Dvylika (trumpi istoriniai duomenys iš Jėzaus apaštalų gyvenimo). Apaštalų gyvenimas ir mirtis

Visų pirma (a) labai tikėtinas pasakojimo istorinis pobūdis, kai perteikiami įvykiai išsiskiria savo natūralumu, pavyzdžiui, aa) jei misionieriaus keliai eina per krikščionybės asimiliacijai paruoštas vietoves – ten, kur yra jau buvo žydų kolonizacija (h diaspora), ir bb) jei apaštalų pamokslavimas nurodomas šalyse, kurios tuo metu palaikė ryšius su graikų-romėnų pasauliu (tuomet prekybiniai santykiai išsiplėtė iki Indijos ir Ceilono).

Antruoju požiūriu (b) nereikia pamiršti, kad aa) išsilavinusių žmonių etnografinė ir geografinė informacija pirmaisiais krikščionybės amžiais buvo gana silpna; bb) vietinių bažnyčių tradicijos buvo užfiksuotos tokiu vėlyvu metu, kai šio įrašo egzistavimas nebegali būti garantija, kad skirtingos tradicijos rūšys nebus maišomos.

a) Viena iš svarbiausių priemonių patikrinti įvairias apokrifines legendas apie apaštalų skelbimą yra palyginimas su tuo, ką apie apaštališkąjį pamokslavimą pasakoja kanoninės Naujojo Testamento knygos. Iš Šventojo Rašto matome, kad apaštališkasis pamokslas už Palestinos ribų yra nukreiptas į tas vietas, kur gyveno išsklaidytos žydai. Ap. Paulius, visų pirma kalbų apaštalas, savo pamokslavimo atspirties tašku renkasi žydų maldos namus ir pirmiausia kreipiasi į juos kaip į labiausiai pasiruošusius klausytojus. Daugiau nei tikėtina, kad kiti apaštalai taikė tą patį krikščioniškosios evangelizacijos metodą. Todėl reikia pasitikėti tomis žiniomis, kur apaštalai pristatomi kaip aktyvūs žydų kaimuose. Pavyzdžiui, pranešimas, kad programa. Andrejus tikriausiai buvo Sinopėje: ten buvo žydų kolonija. Sinopas minimas Talmudo literatūroje, o iš ten kilo liūdnai pagarsėjęs Akvilas, literatūrologas Šventojo Rašto vertėjas į graikų kalbą. Taigi, ap. Andrejus pamokslavo dirbamoje žemėje.

Vertinant minėtas legendas, taip pat labai svarbu atsižvelgti į įprastus kelius, kuriais turėjo eiti apaštalų misionieriška veikla. Dėl savo misionieriškų judėjimų apaštalai, kaip matome iš Šventojo Rašto, nesigriebė stebuklo: kaip ir paprasti žmonės, jie kirto jūras, perėjo kalnus, patyrė pavojų ir pan. Todėl turime vadovautis natūralia misija visų apaštalų atžvilgiu. Kai ap. Pavelas keliauja, jo judėjimas gana natūralus, kartais jūra, kartais sausuma. Jis susiduria su daugybe pavojų iš žmonių ir net elementų; natūraliu būdu išlaisvintas iš mirties kaip Dievo indas. Jei jį kankina, jis pareiškia, kad yra Romos pilietis; jei jis užmėtytas akmenimis, jis alpsta; žodžiu, viskas natūralu. Todėl nereikėtų tikėti tomis apokrifinėmis legendomis, kur apaštalai vaizduojami stebuklingais vaizdais: skraidymas oru ir pan. Taigi reikalaujama, kad legendos turėtų natūralų pagrindą.

Kai kuriais atvejais tai, kas pranešama, neturi analogijos pirminiuose Apaštalų darbuose. Tačiau net ir šiais atvejais natūralumas yra būtinas tikros tradicijos ženklas. Čia reikia nepamiršti aplinkos, kurioje buvo sakomas pamokslas, skirtumo. Ap. Paulius persikėlė į Romos teritoriją, o kiti apaštalai skelbė jos pakraščiuose ir net už jos ribų. Nustatydami jų veiklos vietą galite užklupti naujienas, kurios, matyt, naikina vienas kitą. Pasak vienos istorijos, Simono Uoliojo pamokslas buvo girdimas Persijoje, taigi I.V. Čeltsovas [Krikščionių bažnyčios istorija. T. I. 1861. Sankt Peterburgas. 83-84] padarė išvadą, kad ši istorija yra vakarietiškos kilmės; pagal kitą istoriją jis buvo Britanijoje; taigi išvada, kad ši istorija yra rytietiškos kilmės. Rytų rašytojai sako maždaug taip: šie apaštalai pamokslavo ne čia, o toli kažkur vakaruose, o Vakarų rašytojai sako tą patį: ne čia, o rytuose. Taigi abu jie apaštalų skelbimą stengėsi nustumti į kraštutinius taškus. Matyt, tokie įrodymai turėtų būti pripažinti negaliojančiais dėl savo prieštaringumo. Tiesą sakant, jie yra gana suderinami. Faktas yra tas, kad apaštalų kelias buvo prekybinių santykių kelias, kuris, viena vertus, nusidriekė į Kiniją ir Ceiloną, kita vertus, į Didžiosios Britanijos salas ir pusiau laukines Afrikos šalis. Šiuo maršrutu judėjo karavanai, visada lydimi ginkluotųjų pajėgų, kad apsaugotų juos nuo priešų, plėšikų ir įvairių pavojų. Atsižvelgiant į tai, žinoma, kiekvienas privatus asmuo turėjo prisijungti prie karavano, kad išvengtų visų pavojų. Prekyba buvo mainai. Graikų ir Romos imperijos pirkliai išmainė savo prekes rytuose į dervą, kvepalus ir auksą, o paskui nuėjo į kitą galą ir ten pardavinėjo naujas prekes. Todėl nėra neįtikėtina, kad apaštalai trumpą laiką yra atstovaujami pamokslaujant Kinijoje, Ceilone ir Britanijoje; kartu su karavanais jie buvo priversti nuolat keltis iš vienos šalies į kitą.

b) Kitas klausimas, ar netiesioginiai liudytojai galėtų tiksliai perteikti informaciją apie apaštalų veiklą. Šis klausimas žymiai sumažina tų literatūros istorijos kūrinių, kuriuose pateikiama aukščiau pateikta informacija, kreditą. Šiuo metu net protinga visuomenė nepažįsta miestų ir kaimų ir net ištisų atokių šalių; I ir II amžiais geografinės žinios buvo visiškai apgailėtinos. Jei šiuolaikinį protingą žmogų nustebina, pavyzdžiui, telegrama apie kokios nors misijos sėkmę, tai tik nedaugelis nejaučia reikalo kreiptis į specialų geografinį atlasą, kad būtų nurodyta, kur misija veikia. Bet mes, žinoma, negalime manyti, kad graikų geografinės žinios buvo pranašesnės už mūsų. Priešingai, jie buvo tamsūs ir sumišę, ypač kalbant apie vadinamąjį barbarų pasaulį. Tai taps dar akivaizdžiau, jei atsižvelgsime į tai, kad graikai visiškai nedalyvavo etnografiniuose barbarų tautų tyrinėjimuose ir, nepaisant to, kad barbarai ėmė keisti vienas kitą, graikų intelektualai atkakliai ir toliau teikė naujoms tautybėms vardus, kuriuos jie perskaitė iš savo autoritetų, iš Herodoto ir Strabono. Taigi, pavyzdžiui, jie vadino rusus „tauroskitais“, o šalys, esančios šiek tiek į šiaurę nuo Juodosios jūros pakrantės, jiems paprastai buvo „hiperborėjos“ šalys. Visas tas tautybes, kurios gyveno dabartinės Rusijos erdvėje, graikai vienodai vadino skitais, nesuprasdami, kad čia susidūrė pačių įvairiausių atspalvių tautybės.

Tas pats neapibrėžtumas ir sąvokų painiava egzistavo tarp graikų dėl Etiopijos ir Indijos. Geografiniai terminai „Etiopija“ ir „Indija“ apokrifinėje literatūroje pasitaiko gana dažnai. Tačiau šių vardų vartojimas yra tik motyvas iškraipyti legendą apie krikščionybės plitimą. Matyt, kas gali būti konkretesnis už terminą „Etiopija“? Dabar su juo siejame idėją apie šalį Afrikoje, kur dabar yra maždaug Abisinija. Tuo tarpu šis terminas tokios specifinės reikšmės neturi. Jo kilmė yra susijusi su Rodo kolonizacija ir nebuvo griežtai geografinė. Homeras mini aiqiopeV, amžinai laimingus žmones. Etiopija yra šalis, esanti kažkur pietuose, ji yra ten, kur zenite stovi dievas Iliosas (hlioV aiqwn), kur gyvena amžinai laimingi ir pamaldūs žmonės, gausiai aukojantys dievams. Tada, tobulėjant geografinėms žinioms, Etiopija pamažu juda vis toliau į pietus; šiuo pavadinimu jie pradėjo (dėl filologinių priežasčių) reikšti šalį, kurioje gyvena žmonės su tamsia veido oda (aiqiopeV), kurią padarė saulė. Arčiau klasikinių laikų šis pavadinimas buvo naudojamas apibūdinti šalį, esančią Egipto pietuose, dabartinės Nubijos vietoje. Ir kai pietinė Egipto siena tapo žinoma tiksliais etnografiniais terminais (kaip Meroitų karalystė, kaip Nubų žemė), Etiopija dar labiau pajudėjo į pietus, į Sudaną ("Sudan", arabų kalbos pluralis, reiškia lygiai toks pat kaip aiqiopeV, t.y. „juodas“). Graikiškame Biblijos vertime terminas „Etiopija“ vartojamas hebrajų kalbai „Cush“ perteikti. Ir nežinia, kur būtų nustumta Etiopija, jei nebūtų rasta tauta, kuri būtų priėmusi etiopų vardą, ir apskritai nebūtų tapę aišku, kad aiqiopeV yra dabartiniai abisiniečiai, senovės agaziečiai. Tapę krikščionimis, jie susibūrė ir pasivadino etiopais, dirbtinai tapatindami save su tais etiopais, kurie minimi Biblijoje. Jie taip pat sukūrė legendą, kad Saliamoną aplankiusi Šebos (pietų) karalienė buvo jų karalienė, ir jie netgi pradėjo laikyti savo dinastiją Saliamono palikuonimis. Iš šio „Etiopijos“ sąvokos judėjimo aišku, kaip turėtume santykiauti su tais liudijimais, kuriuose kalbama apie apaštališkąjį pamokslavimą Etiopijoje.

Ta pati istorija atsitiko ir su Indija, nors sąvoka „Indija“ yra apibrėžta, o „Etiopija“ yra tik bendras daiktavardis, kaip matyti iš to, kas ką tik buvo pasakyta. Pavadinimas „Indija“ atsirado dėl graikų ir persų santykių. Šalia persų, už Himalajų kalnų, gyveno induistų gentis Sindhu. Persai pagal savo kalbos pobūdį (pagal fonetinius dėsnius sanskrito „s“ tarp persų, kaip iraniečių genties tautos, virsta „h“) pavadino ją „indu“ ir priešinosi sau. tamsi jos veido spalva. Graikai šį pavadinimą pasiskolino iš persų, pakeisdami jį į „oi Indoi“. Taigi Indija iš pradžių reiškė konkrečią vietą pasaulyje. Tačiau laikui bėgant šis vardas prarado pirminę, tikslią etnografinę reikšmę. Patys persai ją iškraipė. „Sindhu“ nuo baltaveidžių persų išsiskyrė gana tamsia odos spalva ir jiems buvo suteiktas „induistų“ vardas. Tačiau šiuo vardu persai pradėjo vadinti ne tik „sindu“ gentį, bet ir kitas tautybes (vakaruose ir rytuose), kurių odos spalva buvo tamsesnė nei turėjo. „Indijos“ sąvoka išsiplėtė taip, kad Indijos buvo ieškoma ir Arabijos pusiasalyje, ir Afrikos pakrantėse, todėl kiti etiopų teritoriją vadino Indija; Jie ieškojo Indijos, o paskui Kaukaze, kur kadaise gyveno „oi Sindoi“ gentis. Taigi graikų rašytojams II-V a. Pasak R. X., tiek Indijos, tiek Etiopijos buvo labai daug. Indija ir Etiopija buvo tokie patys laisvi pavadinimai kaip mūsų bendras „Arap“.

Taigi, jei apaštalo palydovai kam nors iš išsilavinusių žmonių pasakojo apie savo keliones, tai net ir šiuo atveju geografiniai pavadinimai nesukėlė aiškios vietovės supratimo. Jei laiminga senolių atmintis galėjo išlaikyti geografinius terminus, tai kiti klausytojai, net ir tiksliai perkeldami terminus, galėjo klaidingai lokalizuoti vietovę. Taigi ir pati aplinka buvo nepalanki teisingam terminų supratimui.

Norint patikrinti tokius apaštališkojo pamokslavimo liudijimus, parašytus tokiais (neaiškiais) geografiniais terminais, reikia, žinoma, atsigręžti į privačių bažnyčių tradicijas. Tačiau net ir čia yra daug labai rimtų sumišimų ir sunkumų. Žinoma, vietinė tradicija galėtų būti puiki priemonė apokrifinėms pasakoms patikrinti; tačiau legendų apie apaštališkas keliones užrašyta nedaug. Ir tada šalia Šventosios Tradicijos, kuri mums turi tam tikrą vertę, dar reikia skirti 1) istorinę ir 2) mokslinę tradiciją.

Istorinė legenda, neturinti šventumo vertės, istoriškai perduodama iš kartos į kartą, pavyzdžiui, buvo perduodama, kad Dorpatas anksčiau buvo vadinamas Jurijevu, o tada ši legenda prasiveržė ir miestas vėl pradėtas vadinti Jurjevu. Šalia tokios tradicijos reikia išskirti ir, kaip minėjome, mokslinę tradiciją. Tai atsitinka taip. Išsilavinęs žmogus skaito knygą ir, siekdamas didesnės tėvynės šlovės, iš to, ką perskaitė, daro glostančią išvadą. Tada jis skleidžia šią nuomonę savo srityje. Žmonės atpažįsta išvadą, prisimena ją ir perduoda savo palikuonims. Šis reiškinys gali būti vadinamas secunda genitura. Taip gali atsirasti požiūris, kuris yra išvada, o ne istorinė tradicija. Tikriausiai su panašiu reiškiniu susiduriame kalbėdami apie apaštalo buvimą. Petras yra Romoje. Ap. Petras pamokslavo Romoje ir ten mirė, tačiau išėjo išvada, kad jis ten buvo ir vyskupas, ir ši antraeilė išvada tapo mokslo žmonių sklaidos objektu. Arba kitas pavyzdys. Tarp Toržoko miesto Tverės provincijoje, kur ilsisi Eufrosinės relikvijos, ir Ostaškovo miesto, netoli nuo kurio yra Nilovos Ermitažas, yra Mogiliovo Ėmimo į dangų Ermitažas. Vidutinis šio vienuolyno atstumas tarp pirmųjų dviejų viliojo kai kuriuos daryti išvadą, kad Mogiliovo Ėmimo į dangų Ermitažas buvo pastatytas toje vietoje, į kurią šventieji lydėdavo vienas kitą po to, kai vienas iš jų atvyko aplankyti kito. Galbūt ši legenda turėtų tam tikrą tikimybę, jei netrukdytų chronologija: šie šventieji nebuvo amžininkai.

Akivaizdu, kad išsaugotos tradicijos ir numanomos tradicijos autoriteto skirtumas yra reikšmingas, o kartais jų neįmanoma atskirti, nes vietinė tradicija buvo užrašoma labai vėlai. Pavyzdžiui, abisinai vadino save etiopais, kad šiuo vardu būtų rodomi kaip žmonės, apie kuriuos kalbama Šventajame Rašte. Šis vėlyvas biblinio „kuš“ tapatinimas su „gyyz“ akivaizdžiai negali būti autoritetingas biblinei etnografijai. Kitas konkretus atvejis. Aktai Ap. Andriejus stačiatikių leidime buvo išsaugoti presbiterio ir vienuolio Epifanijaus darbe, parašytame apie 830 m.; tai reiškia, praėjus 8 amžiams po apaštalo veiklos. Tačiau Epifanijaus darbas nėra apokrifinis, tai viena geriausių apaštalo biografijų. Andriejus ir jo rašytojas daug keliavo, matė maldos namus Šv. Andriejus ir stebuklingoji ikona, parašyta ant marmuro (eukthrion tou agiou Andreou – kai eikona tou agiou Andreou eiV marmaron ulograjoumenhn). 70-metis Sinopės presbiteris Teofanas jam pasakė, kad valdant Kopronimui (741–775) ikonoklastai negalėjo sunaikinti šios ikonos net ugnimi. Būtent jis (Epifanijus) liudija, kad ap. Andriejus pamokslavo Sinopėje. Tai įrodyti jis nurodo, kad VIII ir IX a. Sinopėje buvo bažnyčia ir ikona Šv. Andrejus. Teisingai; bet tolesnė žinutė „oti eti ontoV tou apostolou h eikwn egrajh“ [(kad) atvaizdas nutapytas apaštalui esant] yra tik drąsi išvada, kurios pagrįstumo negali nei bažnyčios, nei ikonos egzistavimas. laiduoti. Toliau kyla prielaida, kad pati bažnyčia neatsirado tik todėl, kad senovės Sinopo gyventojai sužinojo, kad ap. Andriejus pamokslavo Sinopėje, ši nuomonė pasklido ir apaštalo garbei buvo pastatyta bažnyčia. Taigi, čia gali būti kalbama apie vėlesnę vietinę legendą, o ne su patikimumu.

Kad apskritai vėlesnės legendos ne visada yra patikimos, tai matyti iš toliau pateiktų dalykų. Jei informacija apie ką nors galėtų būti ypač stabili, tai, žinoma, pirmiausia apie apaštalų kankinystės vietą. Legenda apie jų palaidojimo vietą galėtų būti tvirtai išsaugota remiantis tokiu materialiu paminklu kaip apaštalo kapas. Tačiau ir šiuo atžvilgiu legendos nesutaria tarpusavyje, o kartais pavyksta susitarti tik darant prielaidą, kad apaštalai pamokslavo vienoje vietoje, o buvo palaidoti kitur.

Pavyzdžiui, programėlė. Remiantis vienomis naujienomis, Baltramiejus mirė a) Indijoje, o pagal kitus b) Urvanopolio – Korvanopolio – Alvanopolio mieste, didžiojoje Armėnijoje. Akivaizdu, kad čia yra aiškinimas. Pirmoji žinia – apie Indiją – perdėta: apaštalas ten pamokslavo, bet nemirė.

Apie Tadėją viena legenda byloja, kad jis mirė a) finikiečių Viritoje, o kita - b) Ostrakinoje, Egipto mieste, trečia - c) Armėnijoje a) vidinėje, b) Dzofko srityje (Tzojanhnh IV m. Armėnija), y) Artazo regione (pagal Mozę Kagankatvatsi). Be to, pagal pirmąją legendą (a) jis mirė taikiai, pagal kitas dvi (bc) mirė kankinio mirtimi. Akivaizdu, kad tokie pranešimai yra iš esmės pažeidžiami.

Ap. Judas (= Tadas Levveus Uolusis), pasak kai kurių legendų, mirė ir buvo palaidotas Viritoje; draugėms (= Thaddeus Levvey) - Ostrakine arba vidinėje Armėnijoje; kai kurių (= Judo Jokūbo) nuomone – Edesoje.

Tačiau pasakojimai apie apaštalo mirties vietą ypač skiriasi. Simonas Uolasis; tada jis mirė a) Sirijos Epifanijoje, tada b) Kire, kuris yra netoli Eufrato, tada c) Persijoje, tada d) šiaurinėje Kolchidėje (tarp Suani), tada e) Ivirijoje (Gruzija), tada f) Didžiojoje Britanijoje, galiausiai, g) Jeruzalėje (susimaišius su Simonu Kleopiečiu).

2. Krikščionybės plitimas Rytuose.

Apaštalų misionieriška veikla Ponto-Bosporo karalystėje, Mažojoje Azijoje ir Partijoje (plačiąja prasme). Krikščionybė Edesoje
Atsižvelgiant į legendų apie apaštalų skelbimą pobūdį, pristatant krikščionybės plitimo istoriją reikia jomis nesivadovauti, o ieškoti kreipiamosios gijos iš kitų, norint suprasti legendų apie pamokslą labirintą. apaštalus ir iš šių apokrifų išsirinkite tą, kuris atrodo stabiliausias. Origeno liudijimas, patalpintas trečiosios Eusebijaus istorijos knygos pradžioje, gali pasitarnauti kaip tokia kelrodė žvaigždė: „Tomas gavo Partiją kaip palikimą už pamokslavimą, Andriejus - Skitiją, Joną - Aziją, kur jis mirė Efeze; o Petras Ponte, Galatijoje, Bitinijoje, Kapadokijoje ir Azijoje skelbė žydams apie išsiskirstymą ir galiausiai atvykęs į Romą buvo nukryžiuotas aukštyn kojomis.

Su šia bendra nuoroda sutinka ir pagrindinė apokrifinės literatūros srovė, skirstanti apaštalus į kelias grupes pagal jų veiklos sritis. Yra trys grupės. A) Azijos grupė, kuriai, pasak apokrifinių legendų, priklauso Jonas ir Pilypas; ap. Jokūbas yra pašalintas iš šios grupės, nes Apaštalų darbuose (XII, 2) kalbama apie jo mirtį Jeruzalėje; AP taip pat nėra įtraukta į šią grupę. Jokūbas Alfejevas, nes jis buvo Jeruzalės vyskupas. B) Ponto grupė: Petras, jo brolis Andriejus, Baltramiejus ir Matas. C) Partų grupė, kur apokrifai Tomą, Simoną Uoląjį, Judą Jokūbą sutampa su ap. Levveem ir su ap. Tadas.

Petras, Andriejus, Pilypas, Baltramiejus ir Tomas, kurie yra išvežami į pamaldas jų atminimo dienomis. Remiantis Rusijos vienuolyno ant Atono kalno įstatais, kiekvienas apaštalas iš 12 turi atlikti polieleos su susitaikinimo tarnyba.

Šlovingųjų ir visų šlovintų 12 Kristaus apaštalų susirinkimą labai gerbia Rusijos Šventojo kalno gyventojai: Petras, Andriejus, jo brolis, Jokūbas Zabediejus, Jonas, jo brolis, Pilypas, Baltramiejus, Tomas, Matas, Jokūbas Alfijus, Judas. Jokūbas, arba Tadas, Simonas Uolasis ir Motiejus (šventė: birželio 30 d. / liepos 13 d.).

Šventieji apaštalai pagal Dievo valią kiekvienam ištiktą burtą nesavanaudiškai skelbė Evangeliją visiems tuometinio civilizuoto pasaulio kampeliams, vienaip ar kitaip susietiems kultūriniais, prekybiniais ir ekonominiais ryšiais su Romos imperija. . Apaštališkųjų misionierių kelionių maršrutai driekėsi ir į pietus, ir į šiaurę nuo imperijos, tiek į rytus, tiek į vakarus. Vedami Šventosios Dvasios, apaštalai atnešė Evangelijos tiesą į Skitijos ir būsimosios Kijevo Rusios žemes, į Armėnijos ir Iberijos žemes, į Persiją, Asiriją ir Indiją – į Rytus. Vakaruose ir Šiaurėje – į Galijos, Ispanijos, Didžiosios Britanijos žemes. Pietuose, Afrikoje, apaštališkoji misija pasirodė ypač vaisinga Egipte ir Etiopijoje.

Šventųjų Apaštalų darbų knyga, nepaisant jos pavadinimo, daugiausia skirta apaštalo Pauliaus, kuris nebuvo vienas iš 12, veiklai aprašyti. Nemaža dalis Apaštalų darbų pasakoja apie šventojo apaštalo Petro gyvenimo ir darbo epizodus. Retkarčiais minimi apaštalai Jokūbas ir Jonas Zabediejus. Kitų 12 apaštalų veiklos istorija apsiriboja įvykių, susijusių su Viešpaties žengimu į dangų (Apd 1:4–11), Šventosios Dvasios nusileidimu (Apd 2:1–4), aprašymu. apaštalo Motiejaus (Apd 1, 15 – 26) ir Jeruzalės Apaštalų tarybos (Apd 15, 6 – 29) rinkimai. Apaštalų darbų knygoje daugiau dėmesio skiriama 70 apaštalų: Barnabui, arkidiakonui Steponui, arkidiakonui Pilypui, evangelistui Morkui, apaštalams Silui, Timotiejui, Akvilai ir Priscilei, Apolosui. Dauguma jų buvo apaštalo Pauliaus bendražygiai. Pačią knygą parašė Pauliaus bendražygis, evangelistas Lukas, kuris taip pat buvo vienas iš 70-ies. Remiantis Apaštalų darbų knygoje pateiktais duomenimis, buvo sukurtas Pauliaus apaštališkų kelionių žemėlapis, lydintis visus šiuolaikinius Naujojo Testamento leidimus.

Tuo pačiu metu 12 apaštalų gyvenimas, veikla ir darbai lieka tarsi galingos šventojo apaštalo Pauliaus, teisėtai vadinamo aukščiausiuoju, šešėlyje. Tačiau Bažnyčios tradicija išsaugojo pakankamai informacijos apie kitų 12 apaštalų skelbimo darbus. Žemiau yra lentelė ir žemėlapis, nurodantys sritis (ar sritis), kuriose dirbo 12 apaštalų.

Andriejus Pirmasis pašauktas - Šventosios Rusijos apaštalas

Apaštalas Andriejus Pirmasis pašauktas. Apaštalas Andriejus turėjo galimybę keliauti ilgiausią misionierišką kelionę. Jis pamokslavo Bitinijoje (Italija) ir Propontis (Marmuro jūra), Trakijoje ir Makedonijoje (Turkija, Graikija, Bulgarija), Skitijoje (į šiaurę nuo Kaspijos ir Juodosios jūros, Ukraina, Baltarusija) ir Tesalijoje, Helloje, Achaja (Graikija), Alanovo, Abaskovo ir Zigovo žemėse (Azovo sritis, Kaukazo sritis).

Pagal senovės bažnyčios tradiciją, apaštalas Andriejus Pirmasis pašauktasis savo misionieriškos kelionės metu įkūrė pirmąsias krikščionių bendruomenes Bosforo karalystėje, Chersonese, kituose Tauro-Skitijos miestuose, taip pat Šiaurės Juodosios jūros regione ir Skitijoje. čia pirmosios krikščionių vyskupijos.

„Praėjusių metų pasaka“ ir kitos senovės Rusijos kronikos tai sako pamokslaujantŠiaurės Juodosios jūros regione, tarp skitų ir slavų genčių, apaštalas Andriejus iš Dniepro upės žiočių užkopė į kalvas, kur vėliau buvo įkurtas Kijevas. Čia jis išlipo į krantą, palaimino vietovę ir pastatė kryžių kaip pasiaukojimo Kristui simbolį, pranašiškai pranašaudamas, kad šioje vietoje Dievas pastatys didelį miestą su daugybe krikščionių bažnyčių. Archeologinių kasinėjimų duomenimis, ši vietovė, kurioje vėliau iškilo Kijevas, nuo seno buvo nuolat apgyvendinta žmonių, o apaštalo Andriejaus pamokslavimo metu čia buvo gyvenvietė. Kadangi apaštalai, kad ir kur jie būtų, skelbė krikščionybę vietos gyventojams, tuomet, matyt, kryžiaus įrengimas Kijevo kalnuose ir šios vietos pašventinimas galėjo reikšti pirmosios krikščionių bendruomenės įkūrimą čia.

Kadangi apaštalai savo misionieriškas keliones, kaip taisyklė, vykdavo Romos imperijoje žinomais prekybos keliais, legenda apie Šv. Andriejaus Pirmojo pašauktą kelionę tuo metu jau egzistavo vandens prekybos keliu palei Dnieprą, nuo š. Juodoji jūra iki Baltijos (vėliau vadinama „nuo varangiečių iki graikų“) yra gana tikėtina. Pasak legendos, apaštalas Andriejus taip pat aplankė būsimo Veliky Novgorodo vietą. Per Ladogos ežerą patekęs į Valaamo salą, jis čia įrengė akmeninį kryžių ir vietos pagonių kunigus pavertė krikščionybe. Vėliau toje vietoje, kur buvo įrengtas kryžius, buvo įkurtas vyrų Valaamo vienuolynas, kuris veikia iki šiol.

Keliaudamas palei Dnieprą, apaštalas Andriejus grįžo į Romos imperiją, iš kur atvyko į Bizantijos miestą (būsimą Konstantinopolį), kur įšventino vyskupą Stachijų ir įkūrė pirmąją bažnyčią.

Būdamas pirmuoju Kristaus mokiniu, apaštalas Andriejus laikomas ir Konstantinopolio, ir Rusijos bažnyčių įkūrėju. Be to, jis laikomas Rusijos apaštalu.

Plačiai paplitęs jo garbinimas Kijevo Rusioje buvo žinomas nuo 1080 m. Apaštalo garbei 1086 metais Kijeve iškilo Šv.Andriejaus bažnyčia. Jo atminimo diena (lapkričio 30 / gruodžio 13 d.) nuo seno buvo viena iš svarbiausių bažnytinių švenčių Rusijos bažnyčioje.

Paskutinius savo gyvenimo metus Andrejus praleido Patre Graikijoje. Čia jis vykdė pamokslavimo veiklą ir subūrė aplink save didelę krikščionių bendruomenę. Apaštalas Andriejus apie 70-uosius metus patyrė kankinystę ant įstrižo kryžiaus.

Ant Šventojo Atono kalno, Rusijos Panteleimono vienuolyne, saugoma šventojo apaštalo Andriejaus pėda, o Šv. Andriejaus Skete – galva.

2003 m., palaiminus Rusijos Atono vienuolyno abatui Schema-archimandritui Jeremijui, šventojo apaštalo Andriejaus pėda iš Panteleimono vienuolyno buvo atvežta į istorines Rusijos stačiatikybės žemes. Apaštalas Andriejus tarsi pakartojo savo kelią, nueitą prieš 2000 metų, patvirtindamas Kristaus tikėjimą, ir leidosi į naują apaštališką kelionę į Tolimuosius Rusijos Rytus.

Procesija su relikvijomis Šv. ap. Andrejus Maskvos gatvėse
po liturgijos Kristaus Išganytojo katedroje

Arka, kurioje yra kairioji apaštalo koja, iš viso įveikusi 25 tūkstančius kilometrų, per 37 dienas trukusią kelionę aplankė 12 Rusijos, Ukrainos, Baltarusijos miestų: Maskvą, Sankt Peterburgą, Kijevą, Minską, Novgorodą. , Murmanskas, Severomorskas, Jekaterinburgas, Rostovas prie Dono, Sevastopolis, Vladivostokas.

Rusijos karinio jūrų laivyno vado admirolo Kuroedovo įsakymu šventojo Andriejaus Pirmojo relikvijos buvo pristatytos oru į pagrindines karinio jūrų laivyno bazes. Karinio jūrų laivyno bazių uostuose karo laivuose vyko pamaldos, o jūreiviai turėjo galimybę pagerbti garbingąsias šventojo apaštalo, kurio vardą nešioja senovės Rusijos Šv.Andriejaus vėliava, relikvijas.

Pilypas ir Baltramiejus (Natanaelis). Po Šventosios Dvasios nusileidimo Sekminių dieną apaštalams Pilypui ir Baltramiejui buvo skirta Evangelijos skelbimo dalis Sirijoje ir Mažojoje Azijoje.

Mažoji Azija arba Anatolija praktiškai atitinka šiuolaikinės Turkijos teritoriją. Apaštalai Jonas Teologas, Andriejus kartu su Matu ir Levvijus Matas taip pat keliavo per Siriją ir Mažąją Aziją.

Skelbdami Evangeliją jie išsiskirstė po skirtingus miestus ir vėl susibūrė. Pilypas skelbė Dievo Žodį Galilėjoje, lydėdamas jo pamokslą stebuklais. Iš Galilėjos jis nuvyko į Graikiją ir pamokslavo tarp ten apsigyvenusių žydų. Iš Hellas apaštalas Pilypas nuvyko į Partą, o paskui į Azoto miestą, kur išgydė skaudančias akis vietinio gyventojo Nikoklido dukrai, kuri priėmė jį į savo namus, o paskui buvo pakrikštyta su visa šeima. Iš Azoto apaštalas Pilypas išvyko į Hierapolį Sirijoje. Apaštalas keliavo per Siriją, Mažąją Aziją, Lidiją ir Misiją, visur skelbdamas Evangeliją ir iškęsdamas kančias. Apaštalas Pilypas taip pat pamokslavo Etiopijoje.

Šventąjį apaštalą Pilypą lydėjo jo sesuo mergelė Mariamnė. Viename iš kaimų jie susitiko su apaštalu Jonu teologu ir kartu išvyko į Frygiją.

Šventieji apaštalai Baltramiejus ir Pilypas kartu su seserimi savo pamokslą patvirtino daugybe ženklų. Frygijos Hierapolyje pagonių kunigai skundėsi, kad užsieniečiai atitraukia žmones nuo savo vietinių dievų garbinimo. Tikėdamas, kad magiška galia slypi apaštalų drabužiuose, valdovas įsakė juos nuplėšti. Mergelė Mariamnė pasirodė jų akyse kaip ugninis fakelas, ir niekas nedrįso jos paliesti. Šventieji buvo nuteisti nukryžiuoti. Apaštalas Pilypas buvo pakeltas ant kryžiaus aukštyn kojomis. Prasidėjo žemės drebėjimas, atsivėrusi žemė prarijo miesto valdovą, kunigus ir daugybę žmonių. Kiti išsigando ir puolė nuimti apaštalus nuo kryžiaus. Kadangi apaštalas Baltramiejus buvo žemai pakabintas, jis netrukus buvo pašalintas. Apaštalas Pilypas mirė. Paskyręs Stachį Hierapolio vyskupu, apaštalas Baltramiejus ir palaimintoji Mariamnė paliko šį miestą. Skelbdama Dievo žodį, Mariamnė išvyko į Likaoniją, kur ramiai mirė.

Apaštalas Baltramiejus išvyko į Indiją, ten iš hebrajų kalbos išvertė Mato evangeliją į vietos kalbą ir daug pagonių pavertė į Kristų. Jis taip pat lankėsi Didžiojoje Armėnijoje, kur padarė daug stebuklų ir išgydė demonų apsėstą karaliaus Polimijaus dukrą. Atsidėkodamas karalius nusiuntė apaštalui dovanų, tačiau šis atsisakė jas priimti, sakydamas, kad tik ieško žmonių sielų išganymo. Tada buvo pakrikštyta Polimija, karalienė, išgydyta princesė ir daugelis jos bendražygių. Jų pavyzdžiu pasekė dešimties Didžiosios Armėnijos miestų gyventojai. Pagonių kunigų machinacijomis karaliaus brolis Astjažas suėmė apaštalą Albano mieste (dabar – Baku miestas) ir nukryžiavo jį aukštyn kojomis. Tačiau net nuo kryžiaus jis nesiliovė skelbęs žmonėms gerosios naujienos apie Kristų Gelbėtoją. Tada Astjago įsakymu jie nuplėšė apaštalo odą ir nukirto galvą. Tikintieji padėjo jo palaikus į skardinę šventovę ir palaidojo. Apie 508 metus apaštalo Baltramiejaus šventosios relikvijos buvo perkeltos į Mesopotamiją, į Anastasioupolio (arba Daros) miestą. Kai 574 m. persai užėmė miestą, krikščionys paėmė apaštalo relikvijas ir pasitraukė į Juodosios jūros krantus. Tačiau kadangi juos pasivijo priešai, jie buvo priversti vėžius nuleisti į jūrą. Kartu su juo į jūrą buvo įmestos dar 4 arkos su šventųjų kankinių Papiano, Luciano, Grigaliaus ir Akacijaus relikvijomis. Dievo galia vėžiai stebuklingai nuplaukė į Liparu salą. Apaštalo Baltramiejaus šventųjų relikvijų atvykimas buvo atskleistas Liparos salos vyskupui Agatonui, kuris kartu su dvasininkais nuėjo į pajūrį, paėmė iš vandens laivą ir iškilmingai perkėlė į bažnyčią. Iš apaštalo Baltramiejaus relikvijų tekėjo mira, gydydama nuo įvairių ligų. IX amžiuje, arabams užėmus salą, šventosios relikvijos buvo perkeltos į Neapolio miestą Beneventą, o 10 amžiuje dalis jų buvo perkeltos į Romą.

Relikvijų dalelės Šv. apaštalų Pilypo ir Baltramiejaus yra saugomi ant Atono kalno Šv. Panteleimono vienuolyne.

Apaštalas Levis Matas ir jo misija Etiopijoje

Levis Matas. Gavęs maloningąsias Šventosios Dvasios, nužengusios ant apaštalų Sekminių dieną, dovanas, apaštalas Matas pirmą kartą 8 metus pamokslavo Palestinoje. Prieš išvykdamas pamokslauti į tolimas šalis, Jeruzalėje likusių žydų prašymu, šventasis apaštalas Matas savo Evangelijoje užfiksavo žemiškąjį pasaulio Gelbėtojo – dievo žmogaus Jėzaus Kristaus – gyvenimą ir Jo mokymą.

Šventasis apaštalas Matas su Evangelija keliavo į Siriją, Lidiją, Persiją ir Partiją, baigdamas savo skelbimo darbus savo kankinystės mirtimi Etiopijoje. Šioje šalyje gyveno kanibalų gentys, turinčios grubius papročius ir įsitikinimus. Šventasis apaštalas Matas, čia pamokslaudamas, keletą stabmeldžių pavertė į tikėjimą Kristumi, įkūrė Bažnyčią, pastatė šventyklą Mirmenės mieste ir paskyrė vyskupu savo bendražygį Platoną.

Lidija yra Mažosios Azijos arba Anatolijos regionas. Įsikūręs šiuolaikinės Turkijos teritorijoje. Teritorija, esanti į pietryčius nuo Kaspijos jūros.

Savo viršūnėje Partų karalystė tęsėsi nuo Babilonijos per Iraną iki Indo slėnio. Partų karalystė nustojo egzistuoti maždaug. 227, kai iškilo Sasanidų valstybė.

Persija (Fars) Irane

Persija yra lotyniška istorinio pavadinimo Fars versija. Regionas pietų Irane. Kartais naudojamas kaip Irano sinonimas. Apaštalo Mato gyvenime jis vartojamas kaip regiono pavadinimas.

Etiopija Afrikos žemėlapyje

Krikščionybė Etiopijoje po apaštališkojo pamokslo

Apaštalų Mato ir Pilypo Etiopijoje pasėta tikėjimo sėkla davė gausių vaisių. IV amžiuje krikščionybė ten užėmė tokią svarbią vietą visuomenėje, kad buvo priimta kaip valstybinė religija. Tai buvo lūžis Etiopijos istorijoje. Etiopijos bažnyčia labai gerbia šventąjį Atanazijų Didįjį, stačiatikybės čempioną, drąsiai įsitraukusį į kovą su arijonizmu, taip pat Pirmosios ekumeninės tarybos tėvus. Iš keturiolikos liturginių anaforų viena skirta Atanazui Didžiajam, o kita – 318 Pirmosios Nikėjos ekumeninės tarybos tėvams. Todėl arianizmas nebuvo sėkmingas Etiopijoje, nepaisant pakartotinių bandymų šioje šalyje įskiepyti ereziją.

Etiopijos bažnyčia buvo Aleksandrijos jurisdikcijoje. Valdant imperatoriams Justinui I (518–527) ir Justinianui I (527–565), Etiopija užmezgė ypatingus santykius su Bizantija. Kare prieš persų Jemeno karalių Etiopijos karalius, remiamas Bizantijos kariuomenės, įžengė į Jemeną, atkurdamas krikščionių bažnyčią. Kebra Nagastas sako, kad abu karaliai, Justinas ir Kalebas, vieną dieną vėl susitiks Jeruzalėje ir pasidalins pasaulį. Justinianas taip pat siekė glaudesnių ryšių su etiopais, kad galėtų juos panaudoti kaip tarpininkus Bizantijos prekyboje su Indija.

Nepaprastą informaciją apie Etiopiją ir Aksumo karalių pateikia „Krikščioniškos topografijos“ autorius Cosmas Indicoplous, gyvenęs maždaug tuo pačiu laikotarpiu (VI a.). Jis rašo, kad karališkajame dvare ir visoje šalyje vyravo krikščionys.

Prieš islamo atsiradimą Axum buvo didžiulė imperija. Savo klestėjimo laikais jis valdė daugelį pietvakarinės Arabijos pusiasalio dalies vietovių, jam buvo pavaldžios šiaurinės Eritrėjos (dabar šiaurės rytų Sudano dalis) tautos, o vakaruose jo sienos siekė Nilo slėnį. Vėliau, praradęs dominavimą Raudonojoje jūroje, Aksumas persikėlė gilyn į Afrikos žemyno pietus.

Aksumo nuosmukis prasidėjo 602 m., kai persai užkariavo Jemeną, perimdami kontrolę Raudonojoje jūroje, ir baigėsi 10 amžiuje islamo valdžia. Nuo arabų užkariavimo Egipte (640–642 m.) krikščioniškoji Afrika buvo palikta savieigai, o etiopai daugiau nei tūkstantį metų buvo izoliuoti, pamiršę pasaulį, kuris taip pat buvo pamirštas. Visą šį laikotarpį Etiopijos bažnyčia palaikė glaudžius ryšius su Egiptu, o ikichalcedoniečiai ir melkitai tęsė savo misionierišką veiklą Aksumo regione. Arabams tapus rytinių krantų šeimininkais, islamas pamažu skverbėsi į Rytų Afriką ir pasiekė kalnuotus rytų Sohago regionus. Svarbiausi musulmonų centrai buvo Hararas ir Arusis. Etiopijos bažnyčios padėtis X amžiuje tapo beveik tragiška. Apie Bažnyčios galvos (abūnos) egzistavimą beveik neužsimenama, o nuo 1250 metų Bažnyčia liko visiškai be abunos. Tai Aksumitų karalystės nuosmukio laikotarpis.

Nauja abuna buvo įrengta tik 1270-aisiais, dėl karaliaus uolumo iš naujosios Wakino Amlak dinastijos, kuriai vadovaujant pradėjo klestėti krikščionybė, abunos įrengimas buvo nesėkmingas dėl islamo pasipriešinimo Egipte. Per šį laikotarpį Etiopijos vienuoliai ir toliau skleidė krikščionių tikėjimą, atverdami į jį stabmeldžius.

Dėl turkų užkariavimų visame Artimuosiuose ir Viduriniuose Rytuose islamas ėmė įgyti ypatingą įtaką Raudonosios jūros regione. Musulmonų invazija kėlė grėsmę Bažnyčios egzistavimui Etiopijoje. Apakinti šventyklų ir vienuolynų turtų, musulmonai plėšikavo ir degino penkiolika metų ir padarė nepataisomą žalą šimtmečių senumo Etiopijos bažnyčios paveldui. Gyventojai buvo priverstinai atversti į islamą, kiti mieliau miršta už savo tikėjimą. Siekdami rasti išeitį iš šios situacijos, etiopai kreipėsi į portugalus, kurie tuo metu ieškojo tvirtovių savo laivams, plaukiantiems į Indiją. Prasidėjo kultūrinių ir diplomatinių ryšių su Europa laikotarpis, patraukęs Etiopiją savo technine ir kultūrine pažanga.

Tačiau europiečiai siekė savo tikslų, siekdami per jėzuitus patraukti šią turtingą šalį po Romos katalikų sostu. Tai sukėlė kruvinus susirėmimus XVII amžiaus pradžioje, o vėliau imperatoriaus Tesalido jėzuitus išvarė (1632 m.). Tačiau jėzuitų buvimas šalyje nepraėjo be pėdsakų. Etiopų sielose jie paliko nemalonų poskonį ir pasibjaurėjimą viskuo, kas europietiška, kas sukrėtė dvasinį Etiopijos bažnyčios stabilumą. Po oficialaus jėzuitų išvarymo prasidėjo ilgas dogminių ginčų laikotarpis, trukęs daugiau nei du šimtmečius ir paskatinęs bažnytinės literatūros vystymąsi Gondaro karalystėje. Tačiau Etiopijos bažnyčia, nepaisant to, iš esmės išlaikė savo vienybę.

Nepaisant išorinės vienybės, Etiopijos bažnyčioje kilo dogminiai ginčai, kurie ją suskirstė į tris teologines mokyklas:

Pirmasis (Tewando - „Vienybė“) laikė save stačiatikiais, išpažindamas dviejų prigimtių vienybę Kristuje be painiavos ir susiskaldymo. Antroji grupė buvo vadinama Qebatu („Patepimas“), nes joje buvo pabrėžtas Kristaus patepimas, o ne įsikūnijimas. Trečioji grupė, žinoma kaip Tesgga Lej („Malonės sūnus“), palaikė „Trijų Gimimo“ doktriną – iš Tėvo, iš Mergelės Marijos ir iš Šventosios Dvasios.

Vidinės vienybės atkūrimo užduoties ėmėsi imperatorius Teodoras II (1855–1868), kuris iš karto po karūnavimo pradėjo atkurti Etiopijos buvusią šlovę. Jis suprato, kad Bažnyčia čia vaidino svarbų vaidmenį. Todėl jis nusprendė nutraukti religinius ginčus, kurie vyko tarp trijų pagrindinių frakcijų. Atmetęs paskutinius du, imperatorius paragino visus krikščionis išpažinti dviejų prigimtių vienybės doktriną. Nesilaikant šio imperatoriaus dekreto buvo baudžiama, o teologiniai ginčai pamažu liovėsi. Šiuo laikotarpiu tarp stabmeldžių ir musulmonų buvo aktyviai vykdomas misionieriškas darbas, dėl kurio daugelis atsivertė į krikščionybę. Paskutiniaisiais XIX amžiaus metais Etiopijos bažnyčia buvo užsiėmusi misionieriškos veiklos stiprinimu. Siekdami palengvinti misionierių darbą, Šoa imperatorius Jonas ir karalius Menelikas sušaukė Susirinkimą Bor Medoje (Vulo regionas), ir nors vyskupo nebuvo, dvasininkai ir išsilavinę teologai pasmerkė „trijų gimimų“ doktriną. Visas Volo regionas, kuriame dar prieš XVI amžių buvo daug šventyklų ir vienuolynų, dabar vėl tapo krikščionišku centru, o kartu ir bažnytinio švietimo centru, į kurį studentai plūdo iš visos šalies. Daugelis vietovių, kurias anksčiau musulmonai atskyrė nuo krikščioniškos Etiopijos širdies, vėl susijungė su savo broliais krikščionimis, vadovaujant Menelikui II.

Iki XIX amžiaus pabaigos. Buvo baigtas kolonijinis Afrikos padalijimas tarp Anglijos, Prancūzijos, Vokietijos, Ispanijos ir Portugalijos. Italija laikė save įžeista; 1980-aisiais jai pavyko apsigyventi tik Eritrėjoje ir Somalyje.

Anglija, bandydama susieti savo valdas Afrikoje su komunikacijomis, ypač tiesti geležinkelį iš Mombasos į Chartumą, ne tik nesikišo į agresyvius Italijos veiksmus, bet netgi skatino juos, sudarydama su ja susitarimą dėl įtakos sferų atribojimo. Šalyse prie Raudonosios jūros. 1894 m. liepos mėn. italai, užėmę Kasalą, perėjo prie atviros agresijos, kuri jiems baigėsi visišku pralaimėjimu Aduvoje 1896 m. kovo 1 d. Ši pergalė suvaidino lemiamą vaidmenį valstybės vienybėje ir padidino jos tarptautinį autoritetą.

Tačiau politinės pergalės negalėjo nepaveikti bažnytinio šalies gyvenimo. Jie suprato, kad Etiopijos bažnyčios gyvenimo normalizuoti naudojant koptų hierarchiją, kuri nebuvo susipažinusi su šalies interesais ir problemomis, neįmanoma. Po Abuna Matthew mirties (1926 m.), paskutinis iš keturių vyskupų, išsiųstų 1881 m., Etiopijos bažnyčia kreipėsi į koptų patriarchą su prašymu suteikti naujajam metropolitui teisę konsekruoti vyskupus. Po ilgų derybų tarp Etiopijos vyriausybės ir koptų bažnyčios atstovų 1929 m. buvo išrinktas Abuna Kirilas (paskutinis koptų vyskupas Etiopijos bažnyčioje) ir buvo priimtas sprendimas penkių Etiopijos vienuolių vyskupui pašventinti penkioms vyskupijoms. Tai buvo Abraomas, Izaokas, Mykolas, Petras ir Sevieras.

Roma bandė visiškai atplėšti Etiopijos bažnyčią nuo koptų Aleksandrijos ir įvesti ją į savo orbitą. Italijos okupacijos laikotarpiu (1935 – 1941 m.) Abuna Kirilas buvo ištremtas į Romą, o pagyvenęs ir sergantis vyskupas Abraomas buvo įtikintas vadovauti Etiopijos bažnyčiai ir paskelbti ją nepriklausoma nuo Aleksandrijos sosto. Atsakydamas į tai, koptų patriarchas paskelbė oficialų vyskupo Abraomo ir jo pasekėjų ekskomuniką. Po Etiopijos išlaisvinimo 1941 m. Abuna Cyril grįžo į Adis Abebą, o derybos tarp Etiopijos bažnyčios ir Apaštalo Morkaus sosto buvo atnaujintos. Etiopai prašė autonomijos ir vyskupo Abraomo ekskomunikos panaikinimo. Galiausiai 1948 m. Etiopijos bažnyčia gavo teisę įšventinti metropolitą ir vyskupus iš Etiopijos vienuolių.

Po 1944 metų užsienio misionierių veiklą pradėjo reguliuoti vyriausybės nuostatai. Misijos gali vykdyti švietimo ir sveikatos darbus vadinamosiose „uždarosiose“ arba „Etiopijos bažnytinėse srityse“. Krikščionybės mokymas yra skatinamas, tačiau Etiopijos krikščionių prozelitizmas neleidžiamas, išskyrus, žinoma, atvirose vietovėse, kuriose gyvena musulmonai ir pagoniai. Beje, Adis Abeba taip pat yra atvira vietovė, kurioje dirba įvairios misionierių organizacijos.

Ryšys su Etiopijos bažnyčios ortodoksų bažnyčia

Islamo atsiradimas VII amžiuje ir jo paplitimas Egipte prisidėjo prie laipsniško Etiopijos bažnyčios atitrūkimo nuo stačiatikybės, tačiau tai nereiškia, kad nutrūko visi ryšiai su stačiatikių bažnyčia. Aleksandrijos patriarchas Meletijus Pigas (1590–1601) 1595 m. parašė etiopui Negui, kad daugelis ikichalkedoniečių nori būti stačiatikiais, ir paprašė jo leidimo tai padaryti. Etiopijos karalius Jėzus 1750 m. parašė Aleksandrijos patriarchui Matui (1746–1765) ir paprašė stačiatikybės mokytojo, taip pat Susirinkimų nutarimų. 1885 metais imperatorius Jonas paprašė Graikijos karaliaus Jurgio I graikų kunigų ir gydytojo. Laiške Aleksandrijos patriarchui Sofronijui IV (1870–1899) imperatorius dėkoja už Dieviškosios liturgijos knygą ir primena, kad graikai kažkada atvyko į Etiopiją ir ją apšvietė. 1861 m. Porfirijus Uspenskis, kuris stačiatikių patriarchato metais pirmųjų hierarchų Hierotheos (1847–1858) ir Kallinikos (1858–1861) bei koptų patriarcho Kirilo IV (1853–1861) siekė savo veiksmų Egipte. dviejų sostų sąjunga, taip pat kreipėsi į Etiopijos bažnyčią. XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje Rusijos bažnyčia išsiuntė daugybę ekspedicijų, siekdama užmegzti glaudesnius ryšius su Etiopijos bažnyčia.

Imperatorius Menelikas II (†1913) paprašė patriarcho Joachimo III (1878–1884 ir 1901–1912) draugiško tarpininkavimo sprendžiant nesutarimus tarp koptų ir etiopų dėl teisės į Etiopijos karaliui padovanotą sultono Dairo vienuolyną prie Šventojo kapo. Šventosios Elenos.

Siekdamas pagerinti santykius su Etiopijos bažnyčia, Aleksandrijos patriarchas Fotijus I (1900–1925) 1908 m. atkūrė aksumitų ortodoksų metropolį, kuris iki 1800 m. turėjo graikų metropolitus. Meletijus II Aleksandrietis (1926–1935) 1927 metais į Etiopiją išsiuntė išsilavinusį metropolitą Nikolajų (†1967), kurį palankiai priėmė imperatorius Hailė Selasė. Paskelbus autokefaliją, Etiopijos bažnyčia pradėjo dar aktyviau užmegzti ryšius su ortodoksų bažnyčiomis. 1959 metais Etiopijoje lankėsi Rusijos stačiatikių bažnyčios delegacija, vadovaujama archimandrito Nikodimo (Rotovo). Tų pačių metų liepą Etiopijos imperatorius Haile Selasie susitiko su patriarchu Aleksijumi jo vizito SSRS metu, o po mėnesio Etiopijos bažnyčios delegacija, vadovaujama metropolito Teofiliaus iš Hararo, buvo Rusijos Ortodoksų Bažnyčios svečias. Dialoge su Ortodoksų Bažnyčia Etiopijos bažnyčia yra aktyviausia. Pirmojoje panortodoksų konferencijoje apie kun. Rodas (1961 m.) Etiopijos bažnyčiai atstovavo oficiali delegacija, kurią sudarė Etiopijos Jeruzalės arkivyskupas Pilypas ir archimandritas Habte Mariam. Ortodoksų ir etiopų susitikimai vyko vėlesniuose Panortodoksų susitikimuose, taip pat konferencijose Orhuse (Danija) ir Bristolyje (Anglija). Etiopijos bažnyčia, siekdama bendrystės su ortodoksų pasauliu, taip pat siekia visų iki Chalkedonijos laikų bažnyčių sąjungos ir vienybės. Tuo tikslu Adis Abeboje (1965 m. sausio 15–21 d.) buvo sušauktas ikichalkedoninių bažnyčių vadovų susirinkimas.

Iš visų iki Chalcedono laikų bažnyčių Etiopijos bažnyčia yra artimesnė stačiatikių bažnyčiai mokymo, garbinimo, struktūros, moralės ir papročių požiūriu. Ji reprezentuoja pirmųjų trijų ekumeninių susirinkimų primityviąją krikščionybę, o pagrindinė jos heterodoksija hipostatinės dviejų prigimties sąjungos Kristuje dogmoje bėgant amžiams prarado savo pirminę prasmę ir griežtumą. Šios Bažnyčios atstovai teigia išpažįstantys stačiatikių tikėjimą dieviškosios ir žmogiškosios prigimties sąjungoje vienoje Kristaus hipostazėje.

Etiopijos bažnyčia pripažįsta pirmuosius tris ekumeninius susirinkimus, Nikėjos-Konstantinopolio simbolį ir septynis sakramentus. Jo eschatologija yra tokia pati kaip koptų: ji leidžia priimti bendrą ir privatų sprendimą; tačiau su tam tikrais ypatumais, paaiškintais jo šimtmečius trukusia raida tarp stabmeldžių tautų.

Naujajame Testamente Etiopijos bažnyčios įkvėptomis knygomis, be keturių evangelijų, yra laikomos Apaštalų darbų knyga, 14 Pauliaus laiškų ir septyni Susirinkimo laiškai, taip pat apaštalų potvarkiai, Hermos ganytojas, evangelijos laiškai. Klemensas Romos ir dviejų ekumeninių tarybų dekretai. Svarbiausiomis knygomis taip pat laikomi šventųjų Jono Chrizostomo, Bazilijaus Didžiojo, Marisahako, Efraimo, Aragui, Manfasavio ir kitų darbai.Petras Etiopas Naująjį Testamentą pirmą kartą išspausdino Romoje 1548 m.

Etiopijos bažnyčioje labai išvystyta vienuolystė, kuri taip pat kilusi iš Šv. Antonijus ir Pachomijus Didysis. Iki XV amžiaus pabaigos buvo įkurta daug vienuolijų centrų nuo šiaurinio Hamaseno iki Zuwai ežero pietuose, nuo rytinių Etiopijos aukštumų pakraščių iki vakarinių Tanos ežero krantų. Nemaža dalis vienuolių dirba vienuolynuose, tačiau pasaulyje gyvena ir klajojančių atsiskyrėlių. Vienuoliai dėvi chitoną tiesiai žemiau kelių ir odinį diržą, o ant galvos – lėlę. Vienuoliškumas paplitęs ir tarp moterų. Kiekvienas vienuolynas ar bažnyčia yra savarankiška visuma. Jiems priklauso žemė, kurią dirba aplinkinių gyvenviečių valstiečiai, vienoje iš kurių dažniausiai gyvena bažnyčios dvasininkai, susidedantys iš ne mažiau kaip 50 žmonių.

Įspūdingiausias Etiopijos kultūros pasiekimas yra didžiulė rankraščių kolekcija, sukaupta įvairiuose vienuolynuose ir šventyklose; tai Etiopijos bažnyčios nacionalinės tradicijos įsikūnijimas. Iki šių dienų išlikę vertimai iš graikų, senovės sirų, koptų, o vėliau iš arabų į geezų kalbą persmelkti krikščioniškosios Abisinijos dvasia ir atmosfera; šie kūriniai patyrė tokį virsmo procesą, kad jau tampa nacionalinės Etiopijos literatūros šedevrais.

Apaštalas Jokūbas Zabediejus

44 metais jis patyrė kankinystę Jeruzalėje. Vyresnysis evangelisto Jono brolis. Po Šventosios Dvasios nusileidimo šv. Pasak legendos, apaštalas Jokūbas pamokslavo Ispanijoje. Tada jis grįžo į Jeruzalę, kur atvirai mokė apie Jėzų Kristų, kad Jis yra tikrasis Mesijas, pasaulio Gelbėtojas, ir pasmerkė fariziejus bei Rašto aiškintojus dėl jų širdies kietumo ir netikėjimo. Žydai įtikino karalių Erodą Agripą I (40–44 m.) suimti apaštalą Jokūbą ir pasmerkti jį mirčiai.

Apaštalas Jokūbas yra vienintelis apaštalas, kurio mirtis aprašyta Naujojo Testamento puslapiuose. Pasak legendos, apaštalo relikvijos buvo gabenamos į Ispaniją, į Santjago de Kompostelos miestą. Šventojo relikvijų iš naujo atradimas įvyko 813 m. Čilės sostinė Santjagas taip pat pavadinta apaštalo Jokūbo garbei.

Santjagas ir Finisterra Ispanijos žemėlapyje

Vėliau apaštalas Paulius lankėsi Ispanijoje. Yra istorinių įrodymų, kad apaštalas Paulius Romoje netrukus buvo paleistas iš areštinės ir galėjo išvykti į savo planuotą kelionę į vakarus, į Ispaniją. Šios, paskutinės jo evangelizacinės kelionės, atminimas siejamas su kaimu Ispanijos Atlanto vandenyno pakrantėje, esančiu ant kyšulio, kuris vadinamas Finisterra – „Žemės kraštu“. Dar anksčiau jis rašė laiške romiečiams: „Kai tik aš eisiu keliu į Ispaniją, aš ateisiu pas jus“, o tai rodo jo ilgalaikį ketinimą pamokslauti Vakarų šalyse.

Dalis relikvijų Šv. Apaštalas Jokūbas laikomas Rusijos Panteleimono vienuolyne ant Atono kalno.

Apaštalas Tomas ir jo misija Indijoje

Tomas (gr. Θωμάς, lot. Thomas). Po Kristaus žengimo į dangų Tomas turėjo daug pamokslauti Indijoje. Pakeliui į Indiją jam pavyko įkurti krikščionių bendruomenes Palestinoje, Mesopotamijoje ir Partijoje.

Pasak legendos, šventasis Tomas išsilaipino Malabaro pakrantėje (šiuolaikinėje Keralos valstijoje) pietvakarinėje Hindustano pusiasalio dalyje apie 52 m. e. Tomas skelbė Evangeliją įvairiose Indijos provincijose, o 72 metais Melapuramo mieste (Čenajus, buvęs Madrasas) patyrė kankinystę – buvo persmeigtas kuolais.

Melappuramo miestas (įrėmintas)

Malabaro pakrantė

Tradicija byloja apie septynių bažnyčių, kurias apaštalas pastatė Keralos miestuose – Kodungaloor, Niranam, Kollam, Chayal, Kottakavu, Kokkamangalam ir Palaiyur. Šiuose miestuose dar prieš krikščionybės epochą veikė žydų kolonijos ir iš pradžių pirmųjų krikščionių bendruomenių sudėtis šiuose miestuose buvo mišri, jose buvo atsivertę žydai ir vietiniai gyventojai. Tomas atvyko pas karalių Gundofarą ir buvo pasamdytas dailidės rūmams statyti. Karalius Gundofaras yra tikras istorinis asmuo. 1834 m. Afganistano Kabulo slėnyje buvo rastos monetos su jo vardu ir iš jų galima spręsti, kad Gundofaras valdė I amžiuje po Kristaus gimimo, maždaug 45-46 m. Būtent šiais metais Tomas galėjo atsidurti Indijoje.

Nuo pirmųjų mūsų eros amžių malabarų krikščionys glaudžiai bendravo su krikščionių bendruomenėmis, kurios vėliau suformavo Rytų Asirijos Nestorijos bažnyčią. Tai lėmė, kad Indijos krikščionys savo liturginiame gyvenime naudojo Rytų sirų ar chaldėjų apeigas, kaip ir Rytų Asirijos bažnyčia, nors į ją įtraukė kai kurių savo bruožų. IV amžiuje daug krikščionių migravo iš Persijos į pietvakarių Indiją. Bent jau nuo IV amžiaus Malabaro bažnyčios vyskupus iš Persijos siuntė Rytų bažnyčia. VIII amžiuje bendruomenė gavo savo metropolitą, kuris užėmė dešimtą vietą Rytų Asirijos bažnyčios hierarchiniame sąraše. Kadangi vyskupai ir metropolitai, kaip taisyklė, nemokėjo vietinės kalbos, jų funkcijos apsiribojo liturgijos šventimu ir naujų kunigų įšventinimu, tikroji administracinė valdžia buvo indų kunigo, vadinamo visos Indijos arkidiakonu, rankose.

Apaštalo Tomo krikščionių bendruomenė Malabaro pakrantėje buvo Indijos visuomenės dalis, turėjusi ypatingos kastos. Nepaisant to, kad organizaciniu požiūriu Malabaro bažnyčia buvo sukurta pagal senovės Rytų bažnyčių pavyzdį, o liturginės chaldėjų apeigos buvo bendros su Rytų bažnyčia, apaštalo Tomo krikščionių kultūrinis gyvenimas buvo grynai indiško pobūdžio. Iki XV amžiaus Indijos krikščionys neturėjo ryšių su Europos bažnyčiomis.

Indija, Čenajus, Šv. Tomo katedra

Klausimas, ar Indijos bažnyčia buvo nestorianiška, tebėra ginčytinas. Patys sirai-malabarai teigia, kad jų bažnyčia niekada nepriėmė nestorianizmo, nepaisant ilgalaikių ryšių su Rytų nestorianų bažnyčia. Tačiau steigiant liturginę komuniją Indijos dvasininkai patvirtino Portugalijos vyskupams jų kristologijos išpažintį, patvirtintą Efezo susirinkimo. Tačiau lotynų dvasininkai buvo atsargūs Siro-Malabar dvasininkų atžvilgiu, įtardami juos erezija. Nuo 1498 m., portugalams atvykus į Malabaro pakrantę su Vasca da Gama ekspedicija, prasidėjo laipsniškas priverstinis Malabar bažnyčios lotynizavimas. Portugalai nepaisė vietinės tradicijos. Lotynizacija galiausiai sukėlė daugybę Malabarų krikščionybės skilimų. Žemiau yra diagrama, rodanti pradinės Apaštalo Tomo bažnyčios susiskaidymą dėl lotynizacijos.

Siromalabarai turi stiprias vienuolystės tradicijas, ypač tarp moterų – vienuolių moterų skaičius beveik penkis kartus viršija vyrų vienuolijų skaičių.

Krikščionių gyventojų pasiskirstymas
įvairiose Indijos valstijose

Krikščionybė yra trečia pagal dydį religija Indijoje. Šiuo metu krikščionių bendruomenės aptinkamos visuose Indijos regionuose, tačiau dauguma jų susitelkusios Pietų Indijoje, Konkano pakrantėje ir šiaurės rytų Indijoje. Šalies centre taip pat yra išsibarsčiusių bendruomenių. Krikščioniškų organizacijų veikla dažniausiai pasireiškia ugdymo įstaigų, socialinių paslaugų, ligoninių kūrimu ir valdymu.

Relikvijorius su apaštalo Tomo relikvijų dalele Čenajaus mieste (Indija)

Kalbant apie apaštalo Tomo relikvijas, jų likimas yra labai įdomus. Iš Indijos jie buvo perkelti į Edesą. XI amžiuje Edesą pagrobė turkai. Tomo relikvijas kartu su kitomis šventovėmis krikščionys paslėpė, kad išvengtų išniekinimo. Jų buvimo vieta buvo nežinoma, kol jie nebuvo aptikti Graikijos Chijo saloje. O iš ten 1258 metais italų Ortonos gyventojų pasamdytas šturmanas Lionas pervežė juos į šį miestą.

Perkėlimas Šv. apaštalo Tomo relikvijos Ortonu iš Chijo salos

Šventojo Dievo apaštalo relikvijos saugomos dviejose šventovėse - kriptoje, paauksuoto vario šventovėje, ant kurios yra sostas, ir koplyčioje - sidabrinėje šventovėje-biuste.

Apaštalo Tomo vardo Ortonos katedra (Basilica San Tommaso Apostolo) buvo pastatyta pagonių šventyklos vietoje, kaip dažnai nutikdavo Europoje, kaip krikščionybės triumfo prieš pagonybę ženklas.

Ten jie yra iki šiol. O Tomo pirštas buvo nuvežtas į Romą ir lieka ten, Šventojo Kryžiaus bažnyčioje. Kitaip tariant, apaštalas Tomas, kuris per savo gyvenimą paliko Vakarus į Rytus, po savo žemiškos mirties kelis šimtmečius grįžo atgal. Apaštalo Tomo relikvijų dalys randamos Indijoje, Vengrijoje, Italijoje ir ant Atono kalno, Šv. Panteleimono vienuolyne.

Simonas uolus (Zealot)– Šventasis apaštalas Simonas skelbė Kristaus mokymą Judėjoje, Egipte, Libijoje, Kirenėje ir Britanijoje.

Kirena šiuolaikinėje Libijoje

Kirėnė (Kirinaica, Barka) – istorinis regionas Šiaurės Afrikoje. Jis buvo šiaurės rytuose palei pakrantę nuo Didžiojo Sirto įlankos (šiuolaikinės Sidros) iki sienų su Marmarika (kai kurie autoriai ją įtraukė).

Egiptas

Tada, 1-ojo amžiaus 50-aisiais, jis atvyko į Abchaziją, nuošaliame Psyrtskhe kampelyje, kur gyveno oloje ant kalnų upės kranto. Pasak legendos, jis į savo akmeninę celę pateko per siaurą angą skliaute, kad nesusigundytų paprastų žmonių, kurie norėtų pamatyti, kaip gyvena svetimšalis asketas. Abchazų legendos byloja, kad Simonas kanaanietis pamažu tarp vietinių gyventojų išgarsėjo kaip stebukladarys, galintis rankų prisilietimu išgydyti įvairias ligas, numalšinti skausmą vandeniu aptaškydamas žaizdas ir pagerinti kenčiančiųjų likimą skaitydamas maldas paslaptingoje formoje. kalba. Romos pagonys susekė nuolankų pamokslininką ir skyrė jam skausmingą egzekuciją. Vienų šaltinių teigimu, jis buvo nukryžiuotas ant kryžiaus, kitų teigimu, gyvas supjaustytas į gabalus, o jo galva parodyta naujai atsivertusiems krikščionims. Psyrtskhi gyventojai, atsidavę apaštalui Simonui, paprašė leidimo palaidoti jo kūną ir padarė tai netoli nuo jo olos, Nikopsijos mieste. IX amžiuje krikščionys Abchazijos valdovai nusprendė pastatyti jam skirtą šventyklą ant šventojo apaštalo relikvijų. Katedra buvo pastatyta per palyginti trumpą laiką, tačiau labai greitai ją visiškai sunaikino musulmonų užkariautojai. Mažiau nei po šimtmečio, 10 amžiuje, šventykla buvo visiškai atkurta ant seno pamato ir papuošta freskomis. Ši katedra išliko iki šių dienų. Be to, urvas, kuriame dirbo šventasis apaštalas, buvo išsaugotas iki XXI a.

Šventykla ir grota Šv. ap. Simone Canonita

19 amžiuje šventojo apaštalo kankinystės vietoje buvo pastatytas Atono Šv. Panteleimono vienuolynas kaip pagalbinis Naujojo Atono vienuolynas.

Apaštalas Jokūbas Alfejevas

Jokūbas Alfejevas (gr. Ιάκωβος ο Μικρός, lot. Iacobus Minor – Jokūbas jaunesnysis) – apaštalo Judo Jokūbo brolis, galbūt apaštalo ir evangelisto Mato brolis.

Po Šventosios Dvasios nusileidimo jis iš pradžių pamokslavo Judėjoje, paskui lydėjo šv. apaštalui Andriejui Pirmajam pašauktajam Edesoje. Jis skleidė Evangelijos evangeliją Gazoje, Eleuteropolyje ir gretimose vietose, o iš ten išvyko į Egiptą. Čia, Ostratsinos mieste (pajūrio miestelis pasienyje su Palestina), jis buvo nukryžiuotas ant kryžiaus. Daugelis šaltinių (archim. Nikifor, Brockhaus) Jokūbą Alfejevą sieja su Jokūbu, Viešpaties broliu, kurį Bažnyčia paminėjo 70 apaštalų susirinkime. Kiti (Nystromo Biblijos žodynas) mini juos atskirai. Sumaištis tikriausiai kilo dėl to, kad abu apaštalai buvo vadinami Jokūbu Jaunesniuoju.

Apaštalas Judas Tadas, Jokūbas

Judas Tadas, Jokūbas (+ apie 80), apaštalas nuo 12 m., Viešpaties brolis. Judas Tadas (Judas Jacoblev arba Levvey), Jokūbo Alfėjaus brolis, Alfėjo arba Kleopo sūnus. Šventasis apaštalas Judas turėjo ir kitus vardus: evangelistas Matas jį vadina „Levvejumi, vardu Tadejus“ (Mato 10:3), šventasis evangelistas Morkus taip pat vadina Tadėju (Morkaus 3:18), o Šventųjų Apaštalų darbuose. jis minimas Barsabo vardu (Apd 15:22). Tai buvo tuo metu paprotys.

Po Viešpaties Jėzaus Kristaus žengimo į dangų apaštalas Judas iškeliavo skelbti Evangeliją. Jis skleidė tikėjimą Kristumi pirmiausia Judėjoje, Galilėjoje, Samarijoje ir Idumėjoje, o paskui Arabijos, Sirijos ir Mesopotamijos šalyse, o galiausiai atvyko į Edesos miestą. Čia jis užbaigė tai, ko nebaigė jo pirmtakas, 70-ųjų apaštalas Tadas. Išsaugota žinia, kad šventasis apaštalas Judas išvyko pamokslauti į Persiją ir iš ten graikų kalba parašė savo susirinkimo laišką, kurio trumpuose žodžiuose yra daug gilių tiesų. Jame yra dogmatinio mokymo apie Šventąją Trejybę, apie Viešpaties Jėzaus Kristaus įsikūnijimą, apie skirtumą tarp gerųjų ir piktųjų angelų, apie būsimą Paskutinįjį teismą. Moraliniu požiūriu apaštalas ragina tikinčiuosius saugotis nuo kūniško nešvarumo, būti teisingais savo pareigose, maldoje, tikėjime ir meilėje, paklydusius nukreipti į išganymo kelią, saugotis nuo eretikų mokymo. Apaštalas Judas moko, kad vien tikėjimo Kristumi neužtenka, būtini ir geri darbai, būdingi krikščioniškam mokymui. Šventasis apaštalas Judas mirė kaip kankinys apie 80-uosius metus Armėnijoje, Arato mieste, kur buvo nukryžiuotas ant kryžiaus ir persmeigtas strėlėmis. acc. 1 Kor 9, 5, matyt, jis buvo vedęs. Per krikščionių persekiojimą imperatorius tardė du jo anūkus. Domicianas (81–96 m. po Kr.) tapo žydų karališkosios šeimos nariais, tačiau buvo paleistas.

Apaštalas Jonas teologas

Jonas teologas, Jonas Zebediejus, Jono evangelijos, Apreiškimo knygos ir trijų laiškų, įtrauktų į Naująjį Testamentą, autorius. Pasak legendos, po Dievo Motinos užmigimo apaštalas Jonas pagal jam tenkantį burtą išvyko į Efezą ir kitus Mažosios Azijos miestus skelbti Evangelijos, pasiimdamas savo mokinį Prochorą.

Būdamas Efezo mieste apaštalas Jonas nuolat skelbė pagonims apie Kristų. Jo pamokslą lydėjo daugybė ir didelių stebuklų, todėl tikinčiųjų skaičius kasdien didėjo. Imperatoriaus Nerono pradėto krikščionių persekiojimo metu apaštalas Jonas, pasak legendos, buvo išvežtas į kalėjimą teisti į Romą. Už karšto tikėjimo Jėzumi Kristumi išpažintį apaštalas buvo nuteistas mirties bausme. Tačiau išgėręs jam pasiūlytą mirtinų nuodų taurę, jis liko gyvas. Jis taip pat nepažeistas išlipo iš verdančio aliejaus katilo. Po to apaštalas buvo ištremtas į kalėjimą Patmos saloje, kur gyveno daug metų. Pasak jo gyvenimo, Jonui atvykus į Patmo salą, jo pamokslavimas, lydimas daugybės stebuklų, pritraukė prie jo visus salos gyventojus: daugumą jos gyventojų jis pavertė krikščionybe, išvarė demonus iš pagonių šventyklų ir gydė. daug sergančių žmonių. Patmo saloje apaštalas Jonas su savo mokiniu Prochoru (žinomas tik iš bažnyčios tradicijų, siejamas su Prochoru, apaštalu nuo septyniasdešimties metų) pasitraukė į apleistą kalną, kur tris dienas pasninkavo ir meldėsi, o po to. urvas, kuriame jie gyveno, drebėjo ir griaustėjo. Prokhoras iš baimės nukrito ant žemės. Apaštalas paėmė jį ir liepė užrašyti žodžius, kuriuos jis ištars. „Aš esu Alfa ir Omega, pirmas vaisius ir pabaiga“, – sako Viešpats, kuris yra, kuris yra ir kuris ateis, Visagalis“ (Apr 1,8) – skelbė Dievo Dvasia per šventąjį apaštalą. Prokhoras šią evangeliją (Evangeliją) rašė dvi dienas ir šešias valandas. Jonui ir Prokhorui grįžus į kaimą, Evangelija buvo perrašyta ir išplatinta visoje saloje. Po kurio laiko Jonas vėl pasitraukė į apleistą vietą ir 10 dienų praleido oloje be maisto maldoje. Kai jis ruošėsi išeiti iš urvo, jam pasigirdo balsas: „Jonai, Jonai! Jis pasakė: „Ką, Viešpatie! Ir sakoma: „Sukurk dar dešimt dienų oloje ir šioje vietoje tau bus atskleista daug puikių paslapčių“. Jis sukūrė dar dešimt dienų nevalgęs. Ir jis buvo labai išsigandęs ir matė dideles jėgas ir Dievo angelą, paaiškinantį jam viską, ką jis matė ir girdėjo. Tada jis paskambino Prokhorui ir pasakė: „Ką girdite iš mano lūpų, užrašykite ant popieriaus“. Po ilgos tremties apaštalas Jonas gavo laisvę ir grįžo į Efezą, kur tęsė savo veiklą, mokydamas krikščionis saugotis kylančių erezijų. 85–95 metais apaštalas Jonas Efeze parašė Evangeliją. Jis įsakė visiems krikščionims mylėti Viešpatį ir vieni kitus ir taip vykdyti Kristaus įstatymą. Meilės apaštalas – taip vadinamas šventasis Jonas, kuris nuolat mokė, kad be meilės žmogus negali prieiti prie Dievo ir Jam patikti. Trijuose savo laiškuose apaštalas Jonas skelbia meilę Dievui ir artimui, pats būdamas meilės aplinkiniams pavyzdys. Apaštalo Jono gyvenimo metus galima skaičiuoti apytiksliai. Pagal bažnyčios tradiciją, Kristaus nukryžiavimo metu jam buvo 16 metų ir jis mirė 100-aisiais metais, likdamas vienintelis gyvas apaštalas, matęs Jėzų Kristų per Jo žemiškąjį gyvenimą. Tai yra maždaug: 17-100. n. e. Likę apaštalai tuo metu jau buvo mirę kankinio mirtimi. Jono teologo asmenybę raštu paliudijo ir jo mokinys Ignacas Dievnešis (liūtas duotas suplėšyti 107 m. gruodžio 20 d. Romoje; trečiasis Antiochijos vyskupas po apaštalo Petro ir Evodos; Žr. Antiochiją, tikriausiai iš 68). Paskutiniu gyvąjį Kristų išvydusiu liudytoju laikomas Ignacas Dievnešis, kuris pagal bažnyčios tradicijas 7 metais pralenkė Joną Teologą. Slapyvardis, pasak legendos, gautas iš to, kad Jėzus paėmė ant rankų vaiką Ignacą, kaip pasakojama Mato evangelijoje (18, 2–5).

Apaštalas Petras (mirė apie 67 m. Romoje). Yra žinoma, kad jis skelbė Evangeliją Viduržemio jūros pakrantėje, Antiochijoje (kur įšventino apaštalą Evodą). Apaštalas Petras pamokslavo Mažojoje Azijoje žydams ir prozelitams (pagonims, atsivertusiems į judaizmą), vėliau Egipte, kur įšventino Morkų pirmuoju Aleksandrijos bažnyčios vyskupu. Iš čia jis persikėlė į Graikiją (Achają) ir pamokslavo Korinte, vėliau pamokslavo Romoje, Ispanijoje, Kartaginoje ir Britanijoje.

Pasak legendos, apaštalas Morkus parašė savo evangeliją Romos krikščionims iš apaštalo Petro žodžių. Tarp Naujojo Testamento šventųjų knygų yra du apaštalo Petro Susirinkimo (rajono) laiškai. Pirmasis Petro laiškas skirtas „svetimiesiems, išsibarsčiusiems Ponte, Galatijoje, Kapadokijoje, Azijoje ir Betanijoje“ – Mažosios Azijos provincijose. Rašymo priežastis buvo apaštalo Petro troškimas patvirtinti savo brolius, kai šiose bendruomenėse kildavo nemalonumų ir juos ištikęs persekiojimas nuo Kristaus kryžiaus priešų. Tarp krikščionių taip pat atsirado vidinių priešų netikrų mokytojų pavidalu. Pasinaudodami apaštalo Pauliaus nebuvimu, jie pradėjo iškraipyti jo mokymą apie krikščionių laisvę ir globoti bet kokį moralinį atsainumą. Antrasis Petro laiškas buvo parašytas tiems patiems Mažosios Azijos krikščionims. Šiame antrajame laiške apaštalas Petras ypač stipriai įspėja tikinčiuosius nuo ištvirkusių netikrų mokytojų. Šie klaidingi mokymai yra panašūs į tuos, kuriuos pasmerkė apaštalas Paulius savo laiškuose Timotiejui ir Titui, taip pat apaštalas Judas savo laiške susirinkimui. Klaidingi eretikų mokymai kėlė grėsmę krikščionių tikėjimui ir moralei. Tuo metu greitai pradėjo plisti gnostinės erezijos, sugėrusios judaizmo, krikščionybės ir įvairių pagoniškų mokymų elementus. Ši žinia buvo parašyta prieš pat apaštalo Petro kankinystę: „Žinau, kad netrukus turėsiu palikti savo šventyklą (kūną), kaip man apreiškė mūsų Viešpats Jėzus Kristus“. Savo gyvenimo pabaigoje apaštalas Petras vėl atvyko į Romą, kur 67 m. patyrė kankinystę nukryžiuodamas aukštyn kojomis.

Dalis relikvijų Šv. Apaštalas Petras yra įsikūręs Rusijos Šv. Panteleimono vienuolyne ant Atono kalno.

Apaštalas Motiejus

Motiejus burtų keliu užėmė vietą tarp dvylikos apaštalų vietoj puolusio Judo Iskarijoto. Jis yra vienas iš labiausiai žinomų apaštalų, tačiau jis dirbo lygiai taip pat su pirmuoju.

Iš pradžių jis buvo vienas iš 70 mokinių, kuriuos Viešpats „po du išsiuntė pirma savęs“ (Lk 10:1). Po Gelbėtojo žengimo į dangų apaštalas Motiejus burtų keliu buvo išrinktas vienu iš 12 apaštalų vietoj puolusio Judo Iskarijoto (Apd 1, 15-26). Po Šventosios Dvasios nusileidimo apaštalas Motiejus kartu su kitais apaštalais skelbė Evangeliją Jeruzalėje ir Judėjoje (Apd 6:2; 8:14). Iš Jeruzalės su apaštalais Petru ir Andriumi nuvyko į Sirijos Antiochiją, buvo Kapadokijos mieste Tianoje ir Sinopėje. Čia apaštalas Motiejus buvo įkalintas, iš kurio jį stebuklingu būdu išleido apaštalas Andriejus Pirmasis pašauktas. Po to apaštalas Motiejus keliavo į Amasiją, miestą ant Ponto kranto. Trečiosios apaštalo Andriejaus kelionės metu šventasis Motiejus buvo su juo Edesoje ir Sebastiane. Pagal bažnytinę tradiciją, jis pamokslavo Pontiškoje Etiopijoje (dabartinė Vakarų Gruzija), Makedonija, ne kartą susidūrusi su mirtinu pavojumi, tačiau Viešpats palaikė jį gyvą tolimesniam Evangelijos skelbimui. Vieną dieną pagonys privertė apaštalą išgerti užnuodyto gėrimo. Apaštalas jį išgėrė ir ne tik liko nenukentėjęs, bet ir išgydė kitus nuo šio gėrimo apakusius kalinius. Kai šventasis Motiejus išėjo iš kalėjimo, pagonys veltui jo ieškojo, nes jis tapo jiems nematomas. Kitą kartą, kai pagonys įniršę puolė nužudyti apaštalą, atsivėrė žemė ir juos prarijo. Apaštalas Motiejus grįžo į Judėją ir nenustojo šviesti savo tautiečius Kristaus mokymo šviesa. Jis padarė didelius stebuklus Viešpaties Jėzaus Vardu ir daugelį pavertė tikėjimu Kristumi. Žydų vyriausiasis kunigas Ananas, nekentęs Kristaus, anksčiau davęs įsakymą išmesti iš šventyklos aukštumų apaštalą Jokūbą, Viešpaties brolį, įsakė paimti apaštalą Motijų ir atvežti į Sanhedriną Jeruzalėje. Piktas Ananas pasakė kalbą, kurioje jis piktžodžiavo Viešpatį. Atsakydamas, apaštalas Motiejus per Senojo Testamento pranašystes parodė, kad Jėzus Kristus yra tikrasis Dievas, Mesijas, Dievo pažadėtas Izraeliui, Dievo Sūnus, nuolatinis ir amžinas su Dievu Tėvu. Po šių žodžių apaštalas Motiejus buvo Sinedriono pasmerktas mirti ir užmėtytas akmenimis. Kai šventasis Motiejus jau buvo miręs, žydai, slėpdami nusikaltimą, nukirto jam galvą kaip Cezario priešininkui. (Kai kurių šaltinių teigimu, apaštalas Motiejus buvo nukryžiuotas ant kryžiaus. Kai kurie nurodo, kad jis mirė Kolchidėje). Apaštalas Motiejus priėmė mirtį už Kristų ir kankinio karūną maždaug 63 metų amžiaus.

Atskirai švęsdama kiekvieno iš 12 Kristaus apaštalų atminimą, stačiatikių bažnyčia nuo seniausių laikų įsteigė ir visuotinę šlovingųjų ir visų šlovintų 12 apaštalų susirinkimo šventę (birželio 30 d. / liepos 13 d.), kitą dieną po atminimo. šlovingųjų ir aukščiausių apaštalų Petro ir Pauliaus.

Sunku pervertinti kiekvieno apaštalo svarbą skelbiant ir skleidžiant Evangelijos mokymą. Visur, kur lankydavosi misionieriaus tikslais, jie dosniai pasėjo vietinių tautų tikėjimo sėklas, kurios vėliau davė turtingų dvasinių vaisių krikščionių bendruomenių pavidalu.

Arsenijus Tarasovas,
specialiai portalui „Russian Athos“

Per savo žemiškąjį gyvenimą Jėzus Kristus aplink save subūrė tūkstančius klausytojų ir pasekėjų, tarp kurių ypač išsiskyrė 12 artimiausių mokinių. Krikščionių bažnyčia juos vadina apaštalais (gr. apostolos – pasiuntinys). Apaštalų gyvenimas aprašytas Apaštalų darbų knygoje, kuri yra Naujojo Testamento kanono dalis. O apie mirtį žinoma tik tiek, kad beveik visi, išskyrus Joną Zabediejų ir Judą Iskarijotą, mirė kankinio mirtimi.

Tikėjimo akmuo

„Sek paskui mane, aš padarysiu jus žmonių žvejais“.

Tapęs Kristaus apaštalu, Petras liko su juo iki Jėzaus žemiškojo gyvenimo pabaigos, tapdamas vienu mėgstamiausių jo mokinių. Iš prigimties Petras buvo labai žvalus ir karštakošis: būtent jis norėjo vaikščioti vandeniu, kad priartėtų prie Jėzaus. Jis nupjovė ausį vyriausiojo kunigo tarnui Getsemanės sode.

Naktį po Jėzaus suėmimo Petras, kaip ir pranašavo Mokytojas, bijodamas patekti į bėdą, tris kartus išsižadėjo Kristaus. Tačiau vėliau jis atgailavo ir Viešpats jam atleido. Kita vertus, Petras pirmasis nedvejodamas atsakė Jėzui, kuris paklausė mokinių, ką jie mano apie jį: „Tu esi Kristus, gyvojo Dievo sūnus“.

Po Viešpaties Žengimo į dangų apaštalas Petras skelbė Kristaus mokymą įvairiose šalyse ir darė nepaprastus stebuklus: prikėlė mirusius, gydė ligonius ir ligonius. Pasak legendos (Jeronimas iš Stridono. Apie žymius vyrus, I skyrius), Petras Romos vyskupu tarnavo 25 metus (nuo 43 iki 67 m. po Kr.). Tačiau ši legenda yra gana vėlyva, todėl dauguma šiuolaikinių tyrinėtojų mano, kad apaštalas Petras atvyko į Romą tik 1-ojo amžiaus 60-ųjų pradžioje.

Neronui persekiojant krikščionis, apaštalas Petras buvo nukryžiuotas ant apversto kryžiaus 64 m. (pagal kitą versiją 67-68 m.), apverstas.

Pastarasis buvo paties apaštalo prašymu, nes Petras laikė save nevertu mirti lygiai tokia pat mirtimi kaip Kristus.

Pirmas iškviestas

Net jaunystėje Andrejus nusprendė atsiduoti tarnauti Dievui. Išlaikydamas skaistybę, jis atsisakė vesti. Išgirdęs, kad prie Jordano upės Jonas Krikštytojas pamokslauja apie Mesijo atėjimą ir ragina atgailauti, Andrejus viską paliko ir nuėjo pas jį.

Netrukus jaunuolis tapo artimiausiu Jono Krikštytojo mokiniu.

Šventasis Raštas perteikia labai menką informaciją apie apaštalą Andriejų, bet ir iš jų galima susidaryti visiškai aiškų jo vaizdą. Evangelijos pagal Joną puslapiuose Andriejus pasirodo du kartus. Būtent jis kalba su Jėzumi apie duoną ir žuvis prieš penkių tūkstančių žmonių pamaitinimo stebuklą, taip pat kartu su apaštalu Pilypu atveda pas Jėzų graikus.

Iki paskutinės Gelbėtojo žemiškosios kelionės dienos Andrejus sekė jį. Po Viešpaties mirties ant kryžiaus šventasis Andriejus tapo Kristaus Prisikėlimo ir Žengimo į dangų liudininku. Sekminių dieną (ty praėjus penkiasdešimčiai dienų po Jėzaus prisikėlimo) Jeruzalėje įvyko Šventosios Dvasios nusileidimo stebuklas: apaštalai gavo išgydymo, pranašavimo ir gebėjimo kalbėti įvairiomis kalbomis dovaną. apie Kristaus darbus.

Jėzaus mokiniai pasidalijo šalis, kuriose turėjo nešti Evangelijos žinią, nukreipdami pagonis į Dievą. Burtų keliu Andriejus gavo Bitiniją ir Propontį su Chalkedono ir Bizantijos miestais, taip pat Trakijos ir Makedonijos žemėmis, Skitija ir Tesalija, Hela ir Achaja. Ir jis praėjo per šiuos miestus ir šalis. Beveik visur, kur atsidūrė apaštalas, valdžia jį pasitiko žiauriai persekiojama, tačiau, palaikomas tikėjimo stiprybės, apaštalas Andriejus Kristaus vardu vertai ištvėrė visas nelaimes. „Praėjusių metų pasaka“ pasakoja, kad atvykęs į Korsuną Andrejus sužinojo, kad netoliese yra Dniepro žiotys, ir, nusprendęs vykti į Romą, pakilo upe.

Sustojęs nakvoti toje vietoje, kur vėliau buvo pastatytas Kijevas, apaštalas užkopė į kalvas, palaimino jas ir pasodino kryžių.

Po apaštalavimo tarnybos būsimosios Rusijos žemėse šventasis Andriejus aplankė Romą, iš kurios grįžo į Achajų miestą Patrą. Šioje vietoje šventajam Andriejui buvo lemta užbaigti savo žemiškąją kelionę, priimdamas kankinystę. Pasak legendos, Patre jis apsistojo pas gerbiamą vyrą vardu Sosia ir išgelbėjo jį nuo sunkios ligos, po kurios pavertė viso miesto gyventojus į krikščionybę.

Tuo metu Patre valdė Romos prokonsulas, vardu Egeatesas Antipatas. Jo žmona Maximilla patikėjo Kristumi po to, kai apaštalas ją išgydė nuo sunkios ligos. Tačiau pats valdovas nepriėmė apaštalo pamokslo ir tuo pačiu prasidėjo krikščionių persekiojimas, kuris buvo vadinamas Nerono persekiojimais.

Egeatas įsakė apaštalą įmesti į kalėjimą, o paskui liepė jį nukryžiuoti. Kai tarnai vesdavo šventąjį Andriejų mirties bausmei, žmonės, nesuprasdami, kuo jis nusidėjo ir kodėl buvo vežamas nukryžiuoti, bandė sulaikyti tarnus ir jį išlaisvinti. Tačiau apaštalas maldavo žmonių nesikišti į jo kančias.

Iš tolo pastebėjęs jam padėtą įstrižą „X“ raidės formos kryžių, apaštalas jį palaimino.

Egeatas įsakė nekalti apaštalo vinių, bet, kad kančios pratęstų, jį, kaip ir brolį, surišo aukštyn kojomis. Apaštalas nuo kryžiaus pamokslavo dar dvi dienas. Antrą dieną Andrejus pradėjo melstis, kad Viešpats priimtų jo dvasią. Taip baigėsi šventojo visų šlovino apaštalo Andriejaus Pirmojo pašaukto žemiškoji kelionė. O įstrižas kryžius, ant kurio kankinio mirtį patyrė apaštalas Andriejus, nuo tada vadinamas Šv.Andriejaus kryžiumi. Manoma, kad šis nukryžiavimas įvyko apie 70 metus.

Senas liudininkas

Apaštalas žinomas kaip penkių Naujojo Testamento knygų autorius: Jono evangelijos, 1-ojo, 2-ojo ir 3-iojo Jono laiškų ir Jono teologo apreiškimo (Apokalipsės). Teologo vardą apaštalas gavo dėl to, kad Jono evangelijoje Jėzus Kristus įvardijamas kaip Dievo žodis.

Ant kryžiaus Jėzus pavedė Jonui globoti savo motiną Mergelę Mariją.

Tolimesnis apaštalo gyvenimas žinomas tik iš bažnytinių tradicijų, pagal kurias po Dievo Motinos užmigimo Jonas pagal jam tekusią burtą išvyko į Efezą ir kitus Mažosios Azijos miestus skelbti Evangelijos. , pasiėmęs su savimi savo mokinį Prochorą. Būdamas Efezo mieste apaštalas Jonas pamokslavo pagonims apie Kristų. Jo pamokslavimą lydėjo daugybė ir didelių stebuklų, todėl krikščionių skaičius kasdien didėjo.

Per krikščionių persekiojimą Jonas buvo surakintas grandinėmis į teismą Romoje. Už tikėjimo Kristumi išpažinimą apaštalas buvo nuteistas mirti apsinuodijus. Tačiau išgėręs puodelį mirtinų nuodų jis liko gyvas. Tada jam buvo paskirta nauja egzekucija – katilas verdančio aliejaus. Tačiau apaštalas, pasak legendos, šį išbandymą išlaikė nepažeistas. Pamatę šį stebuklą, budeliai nebedrįso gundyti Viešpaties valios ir išsiuntė Joną Teologą į tremtį į Patmo salą, kur jis gyveno daug metų.

Po ilgos tremties apaštalas Jonas gavo laisvę ir grįžo į Efezą, kur toliau skelbė, mokydamas krikščionis saugotis atsirandančių erezijų. Apie 95 metus apaštalas Jonas parašė Evangeliją, kurioje įsakė visiems krikščionims mylėti Viešpatį ir vieni kitus ir taip vykdyti Kristaus Įstatymą.

Apaštalas Jonas žemėje gyveno daugiau nei 100 metų ir liko vienintelis gyvas žmogus, regėjęs Jėzų Kristų savo akimis.

Atėjus mirties laikui, Jonas su septyniais mokiniais paliko miestą ir liepė jam žemėje iškasti kryžiaus formos kapą, kuriame jis atsigulė. Mokiniai uždengė apaštalo veidą audiniu ir palaidojo kapą. Sužinoję apie tai, likę apaštalo mokiniai atvyko į jo palaidojimo vietą ir ją iškasė, bet Jono Teologo kūno kape nerado.

Pirėnų šventovė

Po Jėzaus prisikėlimo ir žengimo į dangų Jokūbas pasirodo Apaštalų darbų puslapiuose. Jis dalyvavo kuriant pirmąsias krikščionių bendruomenes. Apaštalų darbai taip pat praneša apie jo mirtį: 44 m. karalius Erodas Agripa I „kardu nužudė Jokūbą, Jono brolį“.

Verta paminėti, kad Jokūbas yra vienintelis iš apaštalų, kurio mirtis aprašyta Naujojo Testamento puslapiuose.

Jokūbo relikvijos buvo gabenamos į Ispaniją, į Santjago de Kompostelos miestą. Šventojo relikvijų iš naujo atradimas įvyko 813 m. Tuo pačiu metu kilo legenda apie paties Jokūbo pamokslą Pirėnų pusiasalyje. Iki XI amžiaus piligriminė kelionė į Santjagą įgijo antros pagal svarbą piligrimystės statusą (po piligriminės kelionės į Šventąją Žemę).

Kai apaštalo Jokūbo atminimo diena, liepos 25 d., patenka į sekmadienį, Ispanijoje skelbiami „Šv. Jokūbo metai“. pabaigoje atgijo piligrimystės tradicija. Čilės sostinė Santjagas pavadinta apaštalo Jokūbo vardu.

Šeimos studentas

Pasak Klemenso Aleksandriečio ir Eusebijaus Cezarėjos, Pilypas buvo vedęs ir susilaukė dukterų.

Pilypas skelbė Evangeliją Skitijoje ir Frygijoje. Už pamokslavimo veiklą jam buvo įvykdyta mirties bausmė (nukryžiuota galva žemyn) 87 m. (Romos imperatoriaus Domiciano valdymo laikais) Hierapolio mieste Mažojoje Azijoje.

Apaštalo Pilypo atminimą Katalikų bažnyčia švenčia gegužės 3 d., stačiatikių bažnyčia – lapkričio 27 d.: šią dieną prasideda Gimimo pasninkas, todėl jis kitaip vadinamas Pilypu.

Izraelietis be klastos

Jį pamatęs Jėzus pasakė: „Štai tikras izraelitas, kuriame nėra klastos“.

Pasak legendos, Baltramiejus kartu su Pilypu pamokslavo Mažosios Azijos miestuose, ypač siejant su apaštalo Baltramiejaus vardu, minimas Hierapolio miestas. Remiantis daugeliu istorinių įrodymų, jis taip pat pamokslavo Armėnijoje, todėl yra ypač gerbiamas Armėnijos apaštalų bažnyčioje. Jis mirė kankinio mirtimi: buvo nuluptas gyvas.

Buhalterių globėjas

Juk muitininkus žydai labai niekino.

Morkaus evangelija ir Luko evangelija praneša apie Mato Levio pašaukimą. Tačiau apie tolimesnį Mato gyvenimą beveik nieko nežinoma. Pasak kai kurių šaltinių, jis pamokslavo Etiopijoje, kur buvo nukankintas; kitų teigimu, jam buvo įvykdyta mirties bausmė už krikščionybės skelbimą tame pačiame Mažosios Azijos mieste Hierapolyje.

Apaštalas Matas laikomas Salerno miesto (Italija), kuriame saugomi jo palaikai (San Matteo bazilikoje), globėju, taip pat ne mokesčių pareigūnų globėju, kas pirmiausia ateina į galvą. , bet buhalterių.

Tikintysis dvynys

Posakis „Abejojantis Tomas“ (arba „neištikimas“) tapo įprastu nepasitikinčio klausytojo daiktavardžiu.

„Tomas, kuris kažkada buvo silpnesnis už kitus apaštalus tikėjime, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – iš Dievo malonės tapo drąsesnis, uolesnis ir nenuilstantis už visus juos, todėl ėjo aplinkui, skelbdamas beveik visą žemę, nebijodami skelbti Dievo Žodžio laukinėms tautoms“.

Apaštalas Tomas įkūrė krikščionių bažnyčias Palestinoje, Mesopotamijoje, Partijoje, Etiopijoje ir Indijoje. Apaštalas Evangelijos skelbimą užantspaudavo kankinystės mirtimi. Už Indijos miesto Meliaporos (Melipura) valdovo sūnaus ir žmonos atsivertimą į Kristų šventasis apaštalas buvo įkalintas, kur buvo ilgai kankinamas. Po to, persmeigtas penkių iečių, jis mirė. Apaštalo Tomo relikvijų dalys randamos Indijoje, Vengrijoje ir Atono kalne.

Tomo garbei pavadinta San Tomės sala ir San Tomės ir Prinsipės valstijos sostinė, San Tomės miestas.

Pusbrolis

Visose keturiose evangelijose Jokūbo Alfėjaus vardas pateiktas apaštalų sąraše, tačiau apie jį jokios kitos informacijos nepateikiama.

Yra žinoma, kad jis buvo Alfiejaus (arba Kleopo) ir Marijos, Mergelės Marijos sesers, sūnus, taigi ir Jėzaus Kristaus pusbrolis.

Jokūbas gavo vardą Jaunesnysis arba Mažasis, kad būtų lengviau atskirti nuo kito apaštalo – Jokūbo Vyresniojo arba Jokūbo iš Zebediejaus.

Pagal bažnyčios tradiciją apaštalas Jokūbas yra pirmasis Jeruzalės bažnyčios vyskupas ir kanoninio Susirinkimo laiško autorius. Su juo susijęs visas pobiblinių paterikonų pasakojimų apie Jokūbo Teisiojo gyvenimą ir kankinystę ratas.

Po Šventosios Dvasios nusileidimo apaštalas Jokūbas Alfėjus kartu su apaštalu Andriumi Pirmuoju pašauktuoju išvyko į misionieriškas keliones, skelbdamas Judėjoje, Edesoje, Gazoje ir Eleuteropolyje. Egipto Ostracino mieste šventasis Jokūbas kankiniškai užbaigė savo apaštališkuosius darbus mirtimi ant kryžiaus.

Ne išdavikas

Judas Tadas (Judas Jacoblev arba Lebway) yra Jokūbo Alfiejaus brolis, Alfiejaus arba Kleopo sūnus (ir, atitinkamai, kitas Jėzaus pusbrolis). Evangelijoje pagal Joną Judas per Paskutinę vakarienę klausia Jėzaus apie artėjantį prisikėlimą.

Be to, jis vadinamas „Judu, o ne Iskarijotu“, kad atskirtų jį nuo Judo, išdaviko.

Evangelijoje pagal Luką ir Apaštalų darbuose apaštalas vadinamas Judu Jokūbu, kuris tradiciškai buvo suprantamas kaip Judas, Jokūbo brolis. Viduramžiais apaštalas Judas dažnai buvo tapatinamas su Judu, Morkaus evangelijoje minimu Jėzaus Kristaus broliu. Šiais laikais dauguma Biblijos tyrinėtojų mano, kad apaštalas Judas ir Judas, „Viešpaties brolis“, yra skirtingi asmenys. Tam tikrų sunkumų šiuo atžvilgiu sukelia Judo laiško, įtraukto į Naujojo Testamento kanoną, autorystės nustatymas, kuris gali priklausyti abiejų rašikliui.

Pasak legendos, apaštalas Judas pamokslavo Palestinoje, Arabijoje, Sirijoje ir Mesopotamijoje, o mirė kankinio mirtimi Armėnijoje I mūsų eros amžiaus antroje pusėje. e.

Kovotojas prieš Romą

Pasak legendos, šventasis apaštalas Simonas skelbė Kristaus mokymą Judėjoje, Egipte ir Libijoje. Galbūt jis pamokslavo kartu su apaštalu Judu Tadėju Persijoje. Yra informacijos (nepatvirtinta) apie apaštalo Simono vizitą Britanijoje.

Pasak legendos, apaštalas Kaukazo Juodosios jūros pakrantėje patyrė kankinio mirtį: buvo nupjautas gyvas pjūklu.

Jis buvo palaidotas Nikopsijos mieste, kurio vieta taip pat yra prieštaringa. Remiantis oficialia teorija, šis miestas yra dabartinis Naujasis Atonas Abchazijoje; pagal kitą (labiau tikėtina), jis buvo dabartinio Novomichailovskio kaimo vietoje Krasnodaro krašte. XIX amžiuje tariamoje apaštalo žygdarbių vietoje, netoli Apsaros kalno, buvo pastatytas Naujasis Simono Kanaaniečio Atono vienuolynas.

Tryliktasis apaštalas

Po to, kai Jėzus Kristus buvo nuteistas nukryžiuoti, jį išdavęs Judas grąžino aukštiesiems kunigams ir vyresniesiems 30 sidabrinių sakydamas: „Nusidėjo, išduodamas nekaltą kraują“. Jie atsakė: „Kas tai mums? Palikęs sidabro gabalėlius šventykloje, Judas išėjo ir pasikorė.

Legenda pasakoja, kad Judas pasikorė ant drebulės, kuri nuo to laiko pradėjo drebėti iš siaubo nuo menkiausio vėjelio, prisimindamas išdaviką. Tačiau jis įgijo magiško ginklo, galinčio nužudyti vampyrus, savybes.

Po Judo Iskarijoto išdavystės ir savižudybės Jėzaus mokiniai nusprendė pasirinkti naują apaštalą vietoj Judo. Jie išsirinko du kandidatus: „Juozapą, vadinamą Barsaba, kuris buvo vadinamas Justu, ir Motiejų“, ir, melsdami Dievą, kad nurodytų, ką pašaukti apaštalu, metė burtą. Like teko Motiejui.

Pavaduotojas burtų keliu

Po Šventosios Dvasios nusileidimo apaštalas Motiejus kartu su kitais apaštalais skelbė Evangeliją Jeruzalėje ir Judėjoje. Iš Jeruzalės su Petru ir Andriumi jis išvyko į Sirijos Antiochiją, buvo Kapadokijos mieste Tianoje ir Sinopėje.

Čia apaštalas Motiejus buvo įkalintas, iš kurio jį stebuklingu būdu išleido apaštalas Andriejus Pirmasis pašauktas.

Tada Matthias nuvyko į Amasiją ir Pontikinę Etiopiją (dabartinė Vakarų Gruzija), nuolat jam gresia mirtinas pavojus.

Jis padarė didelius stebuklus Viešpaties Jėzaus Vardu ir pavertė daug žmonių į tikėjimą Kristumi. Žydų vyriausiasis kunigas Ananas, nekentęs Kristaus, anksčiau davęs įsakymą išmesti Viešpaties brolį Jokūbą iš šventyklos aukštumų, įsakė paimti apaštalą Motijų ir pristatyti jį teismui Jeruzalėje.

Apie 63 metus Motijus buvo pasmerktas mirti užmėtant akmenimis. Kai šventasis Motiejus jau buvo miręs, žydai, slėpdami nusikaltimą, nukirto jam galvą kaip Cezario priešininkui. Kitų šaltinių teigimu, apaštalas Motiejus buvo nukryžiuotas ant kryžiaus. Ir pagal trečiąjį, mažiausiai patikimą, jis mirė natūralia mirtimi Kolchidėje.

Remiantis istorine informacija, Kristaus apaštalus kankino žiauriausios to meto egzekucijos:

1. Petras – nukryžiuotas aukštyn kojomis.
2. Andriejus – nukryžiuotas.
3. Motiejus – nužudytas nuo kardo.
4. Jonas – mirė natūralia mirtimi.
5. Jokūbas, Alfėjo sūnus – nukryžiuotas.
6. Pilypas – nukryžiuotas.
7. Simeonas – nukryžiuotas.
8. Tadas – nužudytas šaulių.
9. Jokūbas, Jėzaus brolis – užmėtytas akmenimis.

10. Tomas – persmeigtas ietimi.
11. Baltramiejus – nukryžiuotas.
12. Jokūbas, Zebediejaus sūnus – nužudytas nuo kardo.
13. Paulius – daug kartų sukaustytas grandinėmis, skelbė Evangeliją rytuose ir vakaruose, vakaruose pasiekė vandenyno pakrantę ir mirė kankinio mirtimi nuo valdovų rankų.

Dvylika (trumpi istoriniai duomenys iš Jėzaus apaštalų gyvenimo)

Tikėjimo akmuo

Apaštalas Petras (Simonas) gimė Betsaidoje, šiaurinėje Galilėjos ežero pakrantėje, paprasto žvejo Jonos šeimoje. Jis buvo vedęs ir kartu su broliu Andrejumi gyveno žvejyboje. Vardą Petras (Petrus - iš graikiško žodžio „akmuo“, „uola“, aramėjiškai „kephas“) jam davė Jėzus, kuris, susitikęs Simoną ir Andriejų, jiems pasakė: „Sek paskui mane, aš jus padarysiu. vyrų žvejai“. Tapęs Kristaus apaštalu, Petras liko su juo iki Jėzaus žemiškojo gyvenimo pabaigos, tapdamas vienu mėgstamiausių jo mokinių. Iš prigimties Petras buvo labai žvalus ir karštakošis: būtent jis norėjo vaikščioti vandeniu, kad priartėtų prie Jėzaus. Jis nupjovė ausį vyriausiojo kunigo tarnui Getsemanės sode. Naktį po Jėzaus suėmimo Petras, kaip ir pranašavo Mokytojas, bijodamas patekti į bėdą, tris kartus išsižadėjo Kristaus. Tačiau vėliau jis atgailavo ir Viešpats jam atleido. Kita vertus, Petras pirmasis nedvejodamas atsakė Jėzui, kuris paklausė mokinių, ką jie mano apie jį: „Tu esi Kristus, gyvojo Dievo sūnus“. Po Viešpaties Žengimo į dangų apaštalas Petras skelbė Kristaus mokymą įvairiose šalyse ir darė nepaprastus stebuklus: prikėlė mirusius, gydė ligonius ir ligonius. Pasak legendos (Jeronimas iš Stridono, Apie įžymius žmones, I skyrius), Petras Romos vyskupu tarnavo 25 metus (nuo 43 iki 67 m. po Kr.). Tačiau ši legenda yra gana vėlyva, todėl dauguma šiuolaikinių tyrinėtojų mano, kad apaštalas Petras atvyko į Romą tik 1-ojo amžiaus 60-ųjų pradžioje.
Neronui persekiojant krikščionis, apaštalas Petras buvo nukryžiuotas ant apversto kryžiaus 64 m. (pagal kitą versiją 67-68 m.), apverstas. Pastarasis buvo paties apaštalo prašymu, nes Petras laikė save nevertu mirti lygiai tokia pat mirtimi kaip Kristus.

Pirmas iškviestas

Apaštalas Andriejus (Andrius Pirmasis pašauktasis) buvo apaštalo Petro brolis. Kristus pirmasis pasišaukė Andrių mokiniu, todėl šis apaštalas dažnai vadinamas Pirmuoju pašauktuoju. Pagal Mato ir Morkaus evangeliją Andriejaus ir Petro pašaukimas įvyko prie Galilėjos ežero. Apaštalas Jonas aprašo Andriejaus pašaukimą, kuris įvyko prie Jordano iškart po Jėzaus krikšto (1:35-40). Net jaunystėje Andrejus nusprendė atsiduoti tarnauti Dievui. Išlaikydamas skaistybę, jis atsisakė vesti. Išgirdęs, kad prie Jordano upės Jonas Krikštytojas pamokslauja apie Mesijo atėjimą ir ragina atgailauti, Andrejus viską paliko ir nuėjo pas jį. Netrukus jaunuolis tapo artimiausiu Jono Krikštytojo mokiniu. Šventasis Raštas perteikia labai menką informaciją apie apaštalą Andriejų, bet ir iš jų galima susidaryti visiškai aiškų jo vaizdą. Evangelijos pagal Joną puslapiuose Andriejus pasirodo du kartus. Būtent jis su Jėzumi kalba apie duoną ir žuvis prieš penkių tūkstančių žmonių pamaitinimo stebuklą, taip pat kartu su apaštalu Pilypu atveda pas Jėzų graikus. Iki paskutinės Gelbėtojo žemiškosios kelionės dienos Andrejus jį sekė. Po Viešpaties mirties ant kryžiaus šventasis Andriejus tapo Kristaus Prisikėlimo ir Žengimo į dangų liudininku. Sekminių dieną (ty praėjus penkiasdešimčiai dienų po Jėzaus prisikėlimo) Jeruzalėje įvyko Šventosios Dvasios nusileidimo stebuklas: apaštalai gavo išgydymo, pranašavimo ir gebėjimo kalbėti įvairiomis kalbomis dovaną. apie Kristaus darbus. Jėzaus mokiniai pasidalijo šalis, kuriose turėjo nešti Evangelijos žinią, nukreipdami pagonis į Dievą. Burtų keliu Andriejus gavo Bitiniją ir Propontį su Chalkedono ir Bizantijos miestais, taip pat Trakijos ir Makedonijos žemėmis, Skitija ir Tesalija, Hela ir Achaja. Ir jis praėjo per šiuos miestus ir šalis. Beveik visur, kur atsidūrė apaštalas, valdžia jį pasitiko žiauriai persekiojama, tačiau, palaikomas tikėjimo stiprybės, apaštalas Andriejus Kristaus vardu vertai ištvėrė visas nelaimes. „Praėjusių metų pasaka“ pasakoja, kad atvykęs į Korsuną Andrejus sužinojo, kad netoliese yra Dniepro žiotys, ir, nusprendęs vykti į Romą, pakilo upe. Sustojęs nakvoti toje vietoje, kur vėliau buvo pastatytas Kijevas, apaštalas užkopė į kalvas, palaimino jas ir pasodino kryžių. Po apaštalavimo tarnybos būsimosios Rusijos žemėse šventasis Andriejus aplankė Romą, iš kurios grįžo į Achajų miestą Patrą. Šioje vietoje šventajam Andriejui buvo lemta užbaigti savo žemiškąją kelionę, priimdamas kankinystę. Pasak legendos, Patre jis apsistojo pas gerbiamą vyrą vardu Sosia ir išgelbėjo jį nuo sunkios ligos, po kurios pavertė viso miesto gyventojus į krikščionybę. Tuo metu Patre valdė Romos prokonsulas, vardu Egeatesas Antipatas. Jo žmona Maximilla patikėjo Kristumi po to, kai apaštalas ją išgydė nuo sunkios ligos. Tačiau pats valdovas nepriėmė apaštalo pamokslo ir tuo pačiu prasidėjo krikščionių persekiojimas, kuris buvo vadinamas Nerono persekiojimais. Egeatas įsakė apaštalą įmesti į kalėjimą, o paskui liepė jį nukryžiuoti. Kai tarnai vesdavo šventąjį Andriejų mirties bausmei, žmonės, nesuprasdami, kuo jis nusidėjo ir kodėl buvo vežamas nukryžiuoti, bandė sulaikyti tarnus ir jį išlaisvinti. Tačiau apaštalas maldavo žmonių nesikišti į jo kančias. Iš tolo pastebėjęs jam padėtą įstrižą „X“ raidės formos kryžių, apaštalas jį palaimino. Egeatas įsakė nekalti apaštalo vinių, bet, kad kančios pratęstų, jį, kaip ir brolį, surišo aukštyn kojomis. Apaštalas nuo kryžiaus pamokslavo dar dvi dienas. Antrą dieną Andrejus pradėjo melstis, kad Viešpats priimtų jo dvasią. Taip baigėsi šventojo visų šlovino apaštalo Andriejaus Pirmojo pašaukto žemiškoji kelionė. O įstrižas kryžius, ant kurio kankinio mirtį patyrė apaštalas Andriejus, nuo tada vadinamas Šv.Andriejaus kryžiumi. Manoma, kad šis nukryžiavimas įvyko apie 70 metus.

Senas liudininkas

Apaštalas Jonas (Jonas Teologas, Jonas Zabediejus) yra Jono evangelijos, Apreiškimo knygos ir trijų laiškų, įtrauktų į Naująjį Testamentą, autorius. Jonas buvo Zebediejaus ir Salomėjos, Juozapo Sužadėtinio dukters, sūnus. Apaštalo Jokūbo jaunesnysis brolis. Jonas, kaip ir broliai Petras ir Andrejus, buvo žvejys. Jis žvejojo su savo tėvu ir broliu Jokūbu, kai Kristus pakvietė jį būti mokiniu. Jis paliko savo tėvą valtyje, o jis su broliu sekė Gelbėtoją. Apaštalas žinomas kaip penkių Naujojo Testamento knygų autorius: Jono evangelijos, 1-ojo, 2-ojo ir 3-iojo Jono laiškų ir Jono teologo apreiškimo (Apokalipsės). Teologo vardą apaštalas gavo dėl to, kad Jono evangelijoje Jėzus Kristus įvardijamas kaip Dievo žodis. Ant kryžiaus Jėzus pavedė Jonui globoti savo motiną Mergelę Mariją. Tolimesnis apaštalo gyvenimas žinomas tik iš bažnytinių tradicijų, pagal kurias po Dievo Motinos užmigimo Jonas pagal jam tekusią burtą išvyko į Efezą ir kitus Mažosios Azijos miestus skelbti Evangelijos. , pasiėmęs su savimi savo mokinį Prochorą. Būdamas Efezo mieste apaštalas Jonas pamokslavo pagonims apie Kristų. Jo pamokslavimą lydėjo daugybė ir didelių stebuklų, todėl krikščionių skaičius kasdien didėjo. Per krikščionių persekiojimą Jonas buvo surakintas grandinėmis į teismą Romoje. Už tikėjimo Kristumi išpažinimą apaštalas buvo nuteistas mirti apsinuodijus. Tačiau išgėręs puodelį mirtinų nuodų jis liko gyvas. Tada jam buvo paskirta nauja egzekucija – katilas verdančio aliejaus. Tačiau apaštalas, pasak legendos, šį išbandymą išlaikė nepažeistas. Pamatę šį stebuklą, budeliai nebedrįso gundyti Viešpaties valios ir išsiuntė Joną Teologą į tremtį į Patmo salą, kur jis gyveno daug metų. Po ilgos tremties apaštalas Jonas gavo laisvę ir grįžo į Efezą, kur toliau skelbė, mokydamas krikščionis saugotis atsirandančių erezijų. Apie 95 metus apaštalas Jonas parašė Evangeliją, kurioje įsakė visiems krikščionims mylėti Viešpatį ir vieni kitus ir taip vykdyti Kristaus Įstatymą. Apaštalas Jonas žemėje gyveno daugiau nei 100 metų ir liko vienintelis gyvas žmogus, regėjęs Jėzų Kristų savo akimis.
Atėjus mirties laikui, Jonas su septyniais mokiniais paliko miestą ir liepė jam žemėje iškasti kryžiaus formos kapą, kuriame jis atsigulė. Mokiniai uždengė apaštalo veidą audiniu ir palaidojo kapą. Sužinoję apie tai, likę apaštalo mokiniai atvyko į jo palaidojimo vietą ir ją iškasė, bet Jono Teologo kūno kape nerado.

Pirėnų šventovė

Apaštalas Jokūbas (Jokūbas Zebediejus, Jokūbas vyresnysis) yra vyresnysis Jono teologo brolis. Jėzus brolius pavadino Boanergais (pažodžiui „griaustinio sūnumis“), matyt, dėl jų veržlumo. Šis charakteris buvo visiškai pademonstruotas, kai jie norėjo nuleisti ugnį iš dangaus į samariečių kaimą, taip pat prašydami suteikti jiems vietas Dangaus karalystėje dešinėje ir kairėje Jėzaus pusėje. Kartu su Petru ir Jonu jis matė Jairo dukters prisikėlimą, ir tik jie leido Jėzui būti Atsimainymo ir Getsemanės mūšio liudininkais. Po Jėzaus prisikėlimo ir žengimo į dangų Jokūbas pasirodo Apaštalų darbų puslapiuose. Jis dalyvavo kuriant pirmąsias krikščionių bendruomenes. Apaštalų darbai taip pat praneša apie jo mirtį: 44 m. karalius Erodas Agripa I „kardu nužudė Jokūbą, Jono brolį“. Verta paminėti, kad Jokūbas yra vienintelis iš apaštalų, kurio mirtis aprašyta Naujojo Testamento puslapiuose. Jokūbo relikvijos buvo gabenamos į Ispaniją, į Santjago de Kompostelos miestą. Šventojo relikvijų iš naujo atradimas įvyko 813 m. Tuo pačiu metu kilo legenda apie paties Jokūbo pamokslą Pirėnų pusiasalyje. Iki XI amžiaus piligriminė kelionė į Santjagą įgijo antros pagal svarbą piligrimystės statusą (po piligriminės kelionės į Šventąją Žemę). Kai apaštalo Jokūbo atminimo diena, liepos 25 d., patenka į sekmadienį, Ispanijoje skelbiami „Šv. Jokūbo metai“. pabaigoje atgijo piligrimystės tradicija. Čilės sostinė Santjagas pavadinta apaštalo Jokūbo vardu.

Šeimos studentas

Apaštalas Pilypas minimas apaštalų sąrašuose Mato, Morkaus, Luko evangelijose, taip pat Apaštalų darbuose. Jono evangelijoje rašoma, kad Pilypas buvo kilęs iš Betsaidos, iš to paties miesto, kaip ir Andriejus bei Petras, ir buvo vadinamas trečiuoju po jų. Pilypas atvedė Natanaelį (Baltramiejų) pas Jėzų. Evangelijos pagal Joną puslapiuose Pilypas pasirodo dar tris kartus: jis kalbasi su Jėzumi apie duoną miniai, atveda graikus pas Jėzų ir prašo Jėzaus per Paskutinę vakarienę parodyti Tėvą. Pasak Klemenso Aleksandriečio ir Eusebijaus Cezarėjos, Pilypas buvo vedęs ir susilaukė dukterų. Pilypas skelbė Evangeliją Skitijoje ir Frygijoje. Už pamokslavimo veiklą jam buvo įvykdyta mirties bausmė (nukryžiuota galva žemyn) 87 m. (Romos imperatoriaus Domiciano valdymo laikais) Hierapolio mieste Mažojoje Azijoje. Apaštalo Pilypo atminimą Katalikų bažnyčia švenčia gegužės 3 d., stačiatikių bažnyčia – lapkričio 27 d.: šią dieną prasideda Gimimo pasninkas, todėl jis kitaip vadinamas Pilypu.

Izraelietis be klastos

Biblijos tyrinėtojai vieningos nuomonės, kad Jono evangelijoje minimas Natanaelis yra tas pats asmuo kaip Baltramiejus. Vadinasi, apaštalas Baltramiejus yra vienas pirmųjų Kristaus mokinių, vadinamas ketvirtuoju po Andriejaus, Petro ir Pilypo. Natanaelio-Bartolomėjaus pašaukimo scenoje jis ištaria garsiąją frazę: „Ar iš Nazareto gali būti kas nors gero? Jį pamatęs Jėzus pasakė: „Štai tikras izraelitas, kuriame nėra klastos“. Pasak legendos, Baltramiejus kartu su Pilypu pamokslavo Mažosios Azijos miestuose, ypač siejant su apaštalo Baltramiejaus vardu, minimas Hierapolio miestas. Remiantis daugeliu istorinių įrodymų, jis taip pat pamokslavo Armėnijoje, todėl yra ypač gerbiamas Armėnijos apaštalų bažnyčioje. Jis mirė kankinio mirtimi: buvo nuluptas gyvas.

Buhalterių globėjas

Levis Matas tapo Mato evangelijos autoriumi. Kartais evangelijose jis vadinamas Levi Alfieju, tai yra Alfėjaus sūnumi. Levis Matthew buvo mokesčių rinkėjas, tai yra mokesčių rinkėjas. Evangelijos pagal Matą tekste apaštalas vadinamas „Motu Muitininku“, o tai galbūt rodo autoriaus nuolankumą. Juk muitininkus žydai labai niekino. Morkaus evangelija ir Luko evangelija praneša apie Mato Levio pašaukimą. Tačiau apie tolimesnį Mato gyvenimą beveik nieko nežinoma. Pasak kai kurių šaltinių, jis pamokslavo Etiopijoje, kur buvo nukankintas; kitų teigimu, jam buvo įvykdyta mirties bausmė už krikščionybės skelbimą tame pačiame Mažosios Azijos mieste Hierapolyje. Apaštalas Matas laikomas Salerno miesto (Italija), kuriame saugomi jo palaikai (San Matteo bazilikoje), globėju, taip pat ne mokesčių pareigūnų globėju, kas pirmiausia ateina į galvą. , bet buhalterių.

Tikintysis dvynys

Apaštalas Tomas buvo vadinamas Didymu – „dvyniu“ – savo išvaizda jis buvo labai panašus į Jėzų. Vienas iš Evangelijos istorijos momentų, susijusių su Tomu, yra „Tomo pasitikėjimas“. Evangelija sako, kad Tomas netikėjo kitų mokinių pasakojimais apie Jėzaus Kristaus prisikėlimą tol, kol savo akimis nepamatė ietimi pervertų Kristaus vinių žaizdų ir šonkaulių. Posakis „Abejojantis Tomas“ (arba „neištikimas“) tapo įprastu nepasitikinčio klausytojo daiktavardžiu. „Tomas, kuris kažkada buvo silpnesnis už kitus apaštalus tikėjimu, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – iš Dievo malonės tapo drąsesnis, uolesnis ir nenuilstantis už juos visus, todėl savo pamokslu apėjo beveik visą žemėje, nebijodami skelbti Dievo Žodžio laukinėms tautoms“. Apaštalas Tomas įkūrė krikščionių bažnyčias Palestinoje, Mesopotamijoje, Partijoje, Etiopijoje ir Indijoje. Apaštalas Evangelijos skelbimą užantspaudavo kankinystės mirtimi. Už Indijos miesto Meliaporos (Melipura) valdovo sūnaus ir žmonos atsivertimą į Kristų šventasis apaštalas buvo įkalintas, kur buvo ilgai kankinamas. Po to, persmeigtas penkių iečių, jis mirė. Apaštalo Tomo relikvijų dalys randamos Indijoje, Vengrijoje ir Atono kalne. Tomo garbei pavadinta San Tomės sala ir San Tomės ir Prinsipės valstijos sostinė, San Tomės miestas.

Pusbrolis

Visose keturiose evangelijose Jokūbo Alfėjaus vardas pateiktas apaštalų sąraše, tačiau apie jį jokios kitos informacijos nepateikiama. Yra žinoma, kad jis buvo Alfiejaus (arba Kleopo) ir Marijos, Mergelės Marijos sesers, sūnus, taigi ir Jėzaus Kristaus pusbrolis. Jokūbas gavo vardą Jaunesnysis arba Mažasis, kad būtų lengviau atskirti nuo kito apaštalo – Jokūbo Vyresniojo arba Jokūbo iš Zebediejaus. Pagal bažnyčios tradiciją apaštalas Jokūbas yra pirmasis Jeruzalės bažnyčios vyskupas ir kanoninio Susirinkimo laiško autorius. Su juo susijęs visas pobiblinių paterikonų pasakojimų apie Jokūbo Teisiojo gyvenimą ir kankinystę ratas. Po Šventosios Dvasios nusileidimo apaštalas Jokūbas Alfėjus kartu su apaštalu Andriumi Pirmuoju pašauktuoju išvyko į misionieriškas keliones, skelbdamas Judėjoje, Edesoje, Gazoje ir Eleuteropolyje. Egipto Ostracino mieste šventasis Jokūbas kankiniškai užbaigė savo apaštališkuosius darbus mirtimi ant kryžiaus.

Ne išdavikas

Judas Tadas (Judas Jacoblev arba Lebway) yra Jokūbo Alfėjaus brolis, Alfiejaus arba Kleopo sūnus (ir atitinkamai kitas Jėzaus pusbrolis). Evangelijoje pagal Joną Judas per Paskutinę vakarienę klausia Jėzaus apie artėjantį prisikėlimą. Be to, jis vadinamas „Judu, o ne Iskarijotu“, kad atskirtų jį nuo Judo, išdaviko. Evangelijoje pagal Luką ir Apaštalų darbuose apaštalas vadinamas Judu Jokūbu, kuris tradiciškai buvo suprantamas kaip Judas, Jokūbo brolis. Viduramžiais apaštalas Judas dažnai buvo tapatinamas su Judu, Morkaus evangelijoje minimu Jėzaus Kristaus broliu. Šiais laikais dauguma Biblijos tyrinėtojų mano, kad apaštalas Judas ir Judas, „Viešpaties brolis“, yra skirtingi asmenys.
Tam tikrų sunkumų šiuo atžvilgiu sukelia Judo laiško, įtraukto į Naujojo Testamento kanoną, autorystės nustatymas, kuris gali priklausyti abiejų rašikliui. Pasak legendos, apaštalas Judas pamokslavo Palestinoje, Arabijoje, Sirijoje ir Mesopotamijoje, o mirė kankinio mirtimi Armėnijoje I mūsų eros amžiaus antroje pusėje. e.

Kovotojas prieš Romą

Evangelijose informacijos apie Simoną Kanaanietį yra labai mažai. Jis minimas Evangelijos apaštalų sąrašuose, kur jis vadinamas Simonu Uolusiu arba Simonu Uolusiu, kad atskirtų jį nuo Simono Petro. Naujasis Testamentas nepateikia jokios kitos informacijos apie apaštalą. Vardas kanaanietis, kurį Biblijos tyrinėtojai kartais klaidingai interpretuoja kaip „iš Kanos miesto“, iš tikrųjų hebrajų kalba turi tą pačią reikšmę kaip ir graikiškas žodis „uolus“, „uolus“. Arba tai buvo paties apaštalo slapyvardis, arba tai galėjo reikšti jo priklausymą politiniam-religiniam zelotų (zealotų) judėjimui – nesutaikomiems kovotojams prieš romėnų valdžią. Pasak legendos, šventasis apaštalas Simonas skelbė Kristaus mokymą Judėjoje, Egipte ir Libijoje. Galbūt jis pamokslavo kartu su apaštalu Judu Tadėju Persijoje. Yra informacijos (nepatvirtinta) apie apaštalo Simono vizitą Britanijoje.
Pasak legendos, apaštalas Kaukazo Juodosios jūros pakrantėje patyrė kankinio mirtį: buvo nupjautas gyvas pjūklu. Jis buvo palaidotas Nikopsijos mieste, kurio vieta taip pat yra prieštaringa. Remiantis oficialia teorija, šis miestas yra dabartinis Naujasis Atonas Abchazijoje; pagal kitą (labiau tikėtina), jis buvo dabartinio Novomichailovskio kaimo vietoje Krasnodaro krašte. XIX amžiuje tariamoje apaštalo žygdarbių vietoje, netoli Apsaros kalno, buvo pastatytas Naujasis Simono Kanaaniečio Atono vienuolynas.

Tryliktasis apaštalas

Judas Iskarijotas (Yehuda ish-Krayot, „Yehuda of Kerioth“) yra Simono, apaštalo, išdavusio Jėzų Kristų, sūnus. Judas tarp apaštalų gavo slapyvardį „Iskariotas“, kad atskirtų jį nuo kito Kristaus mokinio, Jokūbo sūnaus Judo, pravarde Tadas. Kalbėdami apie geografinę Kerioto (Krayot) miesto vietą, dauguma tyrinėtojų sutinka, kad Iskariotas buvo vienintelis Judo genties atstovas tarp apaštalų.
Po to, kai Jėzus Kristus buvo nuteistas nukryžiuoti, jį išdavęs Judas grąžino aukštiesiems kunigams ir vyresniesiems 30 sidabrinių sakydamas: „Nusidėjo, išduodamas nekaltą kraują“. Jie atsakė: „Kas tai mums? Palikęs sidabro gabalėlius šventykloje, Judas išėjo ir pasikorė. Legenda pasakoja, kad Judas pasikorė ant drebulės, kuri nuo to laiko pradėjo drebėti iš siaubo nuo menkiausio vėjelio, prisimindamas išdaviką. Tačiau jis įgijo magiško ginklo, galinčio nužudyti vampyrus, savybes. Po Judo Iskarijoto išdavystės ir savižudybės Jėzaus mokiniai nusprendė pasirinkti naują apaštalą vietoj Judo. Jie išsirinko du kandidatus: „Juozapą, vadinamą Barsaba, kuris buvo vadinamas Justu, ir Motiejų“, ir, melsdami Dievą, kad nurodytų, ką pašaukti apaštalu, metė burtą. Like teko Motiejui.

Pavaduotojas burtų keliu

Apaštalas Motiejus gimė Betliejuje, kur nuo ankstyvos vaikystės mokėsi Dievo Įstatymo iš šventų knygų, vadovaujamas šventojo Simeono Dievą Priimančiojo. Motiejus tikėjo Mesiju, negailestingai sekė jį ir buvo išrinktas vienu iš 70 mokinių, kuriuos Viešpats „išsiuntė po du prieš save“. Po Šventosios Dvasios nusileidimo apaštalas Motiejus kartu su kitais apaštalais skelbė Evangeliją Jeruzalėje ir Judėjoje. Iš Jeruzalės su Petru ir Andriumi jis išvyko į Sirijos Antiochiją, buvo Kapadokijos mieste Tianoje ir Sinopėje. Čia apaštalas Motiejus buvo įkalintas, iš kurio jį stebuklingu būdu išleido apaštalas Andriejus Pirmasis pašauktas. Tada Matthias nuvyko į Amasiją ir Pontikinę Etiopiją (dabartinė Vakarų Gruzija), nuolat jam gresia mirtinas pavojus. Jis padarė didelius stebuklus Viešpaties Jėzaus Vardu ir pavertė daug žmonių į tikėjimą Kristumi. Žydų vyriausiasis kunigas Ananas, nekentęs Kristaus, anksčiau davęs įsakymą išmesti Viešpaties brolį Jokūbą iš šventyklos aukštumų, įsakė paimti apaštalą Motijų ir pristatyti jį teismui Jeruzalėje. Apie 63 metus Motijus buvo pasmerktas mirti užmėtant akmenimis. Kai šventasis Motiejus jau buvo miręs, žydai, slėpdami nusikaltimą, nukirto jam galvą kaip Cezario priešininkui. Kitų šaltinių teigimu, apaštalas Motiejus buvo nukryžiuotas ant kryžiaus. Ir pagal trečiąjį, mažiausiai patikimą, jis mirė natūralia mirtimi Kolchidėje.

Knyga apie misiją. Kokie misionieriai buvo apaštalai? Kodėl žmonės, įskaitant tuos, kurie ką tik šaukė „Nukryžiuok“, bėgo į pamokslą, atgailavo ir atsivertė?

Naujas mokymas: pamokslavimas gyvenimu

Apaštalų pamokslas tapo atsaku į Kristaus kvietimą: „Eikite ir mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios, mokydami laikytis visko, ką tik esu jums įsakęs“ (Mato evangelija). 28:19-20) – iš tikrųjų vienintelė užduotis, kurią Jis jiems paliko.

Taip, bet kaip tai padaryti? Apaštalų darbų knygoje nuo pat pradžių cituojami kiti Kristaus žodžiai: „...jūs gausite jėgos, kai ant jūsų nužengs Šventoji Dvasia; ir būsite mano liudytojai Jeruzalėje ir visoje Judėjoje bei Samarijoje ir iki pat žemės pakraščių“ (1:8). Šie trumpi žodžiai apibendrina visą apaštališkojo misionieriško darbo esmę: jie veiks, bet pamokslavimo galia slypi ne jų pačių įgūdžiuose ar išskirtiniuose pasiekimuose, o Dvasioje, kurią jie gaus, bet Dvasia veiks per juos. . Pamokslas prasidės pačiame švenčiausiame mieste, jis bus skirtas visų pirma savo tautai (žydams), bet neapsiribos jais. Pirmiausia apaštalai keliaus į kaimynines tautas (samariečius), o paskui pasieks šalis, apie kurias dar nieko negirdėjo.

Tačiau svarbiausi žodžiai yra „jūs būsite mano liudytojai“. Pamokslo esmė bus Kristaus liudijimas, o ne tik žodinis liudijimas. Visas jų gyvenimas nuo šiol parodys žmonėms, ką naujo Kristus atnešė į pasaulį ir ką reiškia būti jo mokiniu. Neatsitiktinai šis žodis „liudytojas“ vėliau pradėtas reikšti kankinį – tą, kuris pasiruošęs priimti skausmingą mirtį, jei tik tokiu būdu gali parodyti žmonėms Kristų.

Žinoma, neįmanoma nukeliauti į apaštalų laikus (ar perkelti juos į mūsų laikus). Tada, maždaug prieš du tūkstančius metų, apaštalai pasiūlė žmonėms naują mokymą, rašė Bažnyčios istoriją nuo nulio - šiandien tai nebeveiks, krikščionybė suvokiama kaip kažkas seniai ir gerai žinoma, o dažnai tai yra „žinoma“ suprantama kaip šiurkšti karikatūra. Be to, šiandien esame didžiulio istorinio ir kultūrinio paveldo saugotojai, jis pats savaime traukia žmones ir dažnai kyla noras kalbėti apie jį, o ne apie Kristų. Bet tada tai yra kultūrinis nušvitimas, o ne krikščioniškas pamokslavimas.

Apaštalai keliavo lengvai, be viso to bagažo... ar keliavo su savo bagažu? Juk jie pamokslavo ne papuasams, ne eskimams, kurie niekada negirdėjo apie Vienintelį Dievą ir kuriems reikėjo paaiškinti pačius pagrindus. Jie atėjo pas žydus, kurie laukė Mesijo atėjimo, o paskui pas helenus, tarp kurių šie žydai gyveno (matyt, pirmieji čia buvo ne pagonys, o prozelitai, kurie priėmė tikėjimą Vieninteliu ir todėl jau buvo susipažinę su Izraelio religija). Apaštalai kalbėjo to meto žmonių kalba, atsakinėjo į jų abejones ir klausimus, sakė, kad išsipildė seniai jų lūkesčiai, todėl buvo išgirsti.

Skelbiame Kristų, o ne elgesio taisykles

Tiesą sakant, iš pradžių jie nevyko į jokias misionieriškas keliones. Jie tiesiog susibūrė: ne tik meldėsi, bet ir gyveno kaip viena bendruomenė. Ir Sekminių dieną ant jų nusileido Dvasia, ir visi, kurie susirinko iš įvairių šalių į šventę Jeruzalėje, girdėjo apaštalus kalbant savo gimtąja kalba. Vieni klausėsi ir mąstė, kiti apaštalus laikė girtais, bet kaip bebūtų, būtent šis įvykis tapo tikrąja misijos pradžia. Bendruomenė gyveno autentišką krikščionišką gyvenimą ir buvo paveikta Dvasios taip, kad neliko nepastebėta. Dabar reikėjo paaiškinti žmonėms, kuo ši bendruomenė tokia ypatinga.

Ne kartą Apaštalų darbų knygoje skambės priminimas: formalaus krikšto neužtenka, būtinas Dvasios veikimas, kurio neužtikrina taisyklių ir ritualų laikymasis. Bet kur Bažnyčia, ten bus ir Dvasia.

Petro kalba antrajame Apaštalų darbų skyriuje yra žinios, kurią apaštalai perdavė savo Izraelio tautai, santrauka. Apaštalas pradeda Senojo Testamento pranašyste ir parodo, kad ji išsipildė čia ir dabar. Tada jis kalba tik apie vieną dalyką: Kristų. Nuostabu, jei pagalvoji! Žmones patraukė stebuklas, jie domėjosi bendruomene – ir kaip lengva buvo pradėti juos „bažnyčiuoti“, aiškinti maldas, elgesio taisykles ir pan. Tačiau Petras apie tai nekalba nė žodžio, o tik apie Kristų. . Jis, kaip skaidrus lango stiklas, netraukia į save dėmesio, bet leidžia pamatyti pagrindinį dalyką: Kristaus naujieną, kelią į išganymą.

Bet kaip su bažnyčiomis, kaip mes ją vadiname šiandien? Pamokslas sulaukė didžiulės sėkmės: „...prisikrikštijo tie, kurie noriai priėmė jo žodį, tą dieną prisidėjo apie tris tūkstančius sielų. Ir jie nuolatos tęsė apaštalų mokymą, bendrystę, duonos laužymą ir maldą“ (2, 41–42). Atsivertimas pažymėjo jų bažnytinio gyvenimo pradžią, ir šiame gyvenime apaštalai tapo atsivertusiųjų patarėjais, tačiau knygoje apie tai užsimenama, nenurodant, kaip tiksliai visa tai įvyko. Ji tik pabrėžia, kad pirmieji krikščionys gyveno kaip viena bendruomenė, ne tik kartu meldėsi, bet ir „buvo kartu ir turėjo viską bendra“ (2: 44). Būtent šį idealą vėliau perims komunistai, atmesdami tikėjimą kaip kažką nereikalingo.

Bažnyčios gyvenimo formos knygos autoriui yra antraeilės: visa tai kažkaip susitvarkys padedant Dvasiai, bet kaip tiksliai – nelabai svarbu. Nieko nepasakydamas apie garbinimą, asketizmą ir kitus dalykus, kuriuos šiandien laikome svarbiausiais, knygos autorius apaštalas Lukas (juk jis buvo šios bendruomenės narys!) pirmiausia kalba apie socialinę tarnystę: kaip tikintieji pardavė savo turtą. ir pasidalijo tarpusavyje, kaip buvo organizuojamas kasdienis maisto dalinimas vargšams. Būtent šiuo tikslu pirmiausia buvo skiriami diakonai – tuomet šis žodis iš esmės reiškė socialinį darbuotoją.

Tikriausiai, jei apaštalai būtų tiesiog kalbėję apie Kristų, jų pamokslavimas nebūtų buvęs toks sėkmingas. Jie parodė galingą visiškai kitokio gyvenimo, kupino tikėjimo, vilties ir meilės, pavyzdį – ir žmonės norėjo būti tokios bendruomenės dalimi. Nenuostabu, kad Judėjos dvasiniai ir politiniai lyderiai šioje bendruomenėje matė iššūkį savo gerovei ir autoritetui. Iš pradžių jie bandė susitarti su apaštalais, nors ir iš jėgos pozicijų: gyvenk sau kaip nori, tai gerai, tik nekalbėk apie Kristų kitiems. Apaštalai atsakė: „...Dievui turime paklusti labiau nei žmonėms“ (5:29). Jie nesmerkė aukštųjų kunigų, fariziejų ir Rašto žinovų už jų nuodėmes, nekovodavo su jais dėl valdžios – tiesiog gynė teisę būti savimi ir nešti savo mokymą žmonėms nesinaudodami smurtu ir netvarka.

Kaip išmatuoti misionierių sėkmę

Tada prieš juos buvo naudojamas smurtas: skaitėme apie kalėjimus ir egzekucijas, apie persekiojimus, kurie kartais priversdavo apaštalus išsiskirstyti į aplinkinius miestus, bet tai tik reiškė, kad pamokslavimo erdvė išsiplėtė. O vienas įnirtingiausių persekiotojų, vardu Saulius, pats atsivertė į naują tikėjimą, patyręs mistišką susitikimą su Kristumi, kurį anksčiau persekiojo. Ir vėl tai buvo asmeninis susitikimas, asmeninis pasirinkimas, asmeninis tikėjimas – tuo tarpu tame pasaulyje religija dažniausiai „priklausė“ valstybei arba žmonėms. Žydas reiškia, kad tu tiki Vieninteliu, graikas reiškia, kad aukoji Dzeusui ir Atėnei, romėnas – Jupiteriui ir Marsui.

Tačiau tais laikais pagoniškas pasaulis toli gražu nebuvo toks vienalytis. Žmonės žinojo apie Sokrato ir kitų filosofų dvasinius ieškojimus, girdėjo apie Vieną iš žydų, išsibarsčiusių po Romos imperiją, ir daugelis nebuvo visiškai patenkinti senąja religija. Visoje imperijoje paplito įvairūs nauji kultai, daugiausia atkeliavę iš Rytų.

Būtent tokiems žmonėms Paulius ir kreipėsi savo pamokslą (būtent šiuo romėnišku vardu pažįstame žydų jaunimą Saulių). Tačiau iš pradžių su savo pamokslu ateidavo ir į sinagogas šeštadieniais, bet dažniausiai jo nepriimdavo. Ir Pauliaus tokiais atvejais laukė ne tik nusivylimas: jis ir jo bendražygiai buvo nuplakti, įmesti į kalėjimą, net bandė užmėtyti akmenimis... Atsistojo ir nuėjo toliau: juk padarė, ką galėjo dėl šių. žmonių.

Nesėkmė yra priežastis nepasiduoti, o išbandyti kitokį požiūrį arba persikelti gyventi į kitą miestą. O kas yra „misionieriška sėkmė“? Keli tūkstančiai atsivertusių per vieną pamokslą? Arba sėklos, kurios buvo išmestos į dirvą ir pradėjo ten lėtai dygti, kad per vieną ar dvi kartas užaugintų gausų derlių? Kas žino... Apaštalų darbuose daugiausia skaitome apie Pauliaus keliones per Mažąją Aziją ir Graikiją, knygos pabaigoje jis atvyksta į Romą. Žinome, kad Galatijoje jis įkūrė bendruomenes, o vėliau net parašė joms laišką. Atrodytų, kad tai visiškai sėkminga misija! Bet kas šiandien yra ką nors girdėjęs apie Galatijos bažnyčią?

Tačiau Pauliaus kalba Atėnuose, pagrindiniame graikų filosofų mieste, iš pirmo žvilgsnio buvo visiška nesėkmė: jis net nebuvo išklausytas iki galo. Atsivertė tik keli žmonės... bet laikui bėgant būtent graikų filosofijos ir krikščionių tikėjimo sintezė pagimdė patristinę teologiją. Turbūt ilgalaikėje perspektyvoje Pauliaus kalba Atėnuose labiau reiškė krikščionybės sklaidą nei visa kita jo veikla.

Su pagonimis jis, žinoma, kalbėjo visai kitaip nei su žydais. „Visiems tapau viskuo, kad bent kai ką išgelbėčiau“ – taip apie tai pasakys jis pats (1 Kor. 9:22). Savo kalbą Atėnuose jis pradėjo liaupsindamas atėniečius už... pamaldumą – po to, kai buvo pasipiktinęs pagoniškų altorių ir statulų gausa! Jis nesiekė paneigti jų religijos, o nukreipti juos prie tikrojo šaltinio, remdamasis tuo, kas jiems buvo pažįstama ir žinoma. Ir jis pradėjo ne barti, kaip Petras padarė su žydais, bet nuo pagyrimo. Su savo žmonėmis galite būti griežtesni nei su kitais...

Paulius ir valstybė

Atskira problema yra Pauliaus santykiai su romėnų valdžia. Būdamas Romos pilietis (tuo metu ne visi imperijos gyventojai turėjo tokį titulą), jis nedvejodamas priminė tai, kai to prireikė pamokslavimo darbui. Taigi jis pareikalavo, kad jį asmeniškai teistų imperatorius – ir viešosiomis lėšomis išvyko į Romą. Tačiau jis niekada „nejungė administracinių išteklių“, kad būtų išgirstas. Tačiau jei aukštas pareigas užimantis žmogus priėmė krikščionybę, jo pagalba buvo priimta – bet ne todėl, kad jis buvo viršininkas, o todėl, kad tapo krikščioniu.

O bene labiausiai stebina tai, kad Pavelas dažniausiai pragyvendavo kurdamas palapines. Kartu jis neatmetė ir kitiems apaštalams teisės gyventi bendruomenės, kurioje jie dirbo, sąskaita – tai buvo natūralus atlygis už darbą. Juk misionieriškos kelionės nebuvo greiti „metimai“, pavyzdžiui, Korinte Paulius gyveno pusantrų metų. Jis ne tik „pagimdė Kristuje Jėzuje“ Korinto krikščionims, kaip vėliau pavadins (1 Kor 4, 15), bet ir pastatė jauną bendruomenę ant kojų, ugdė ją – ir vėliau neapleido savo globos, lankydamas. kai tik įmanoma, ir toliau su jais susirašinėti. Apaštalų laiškai, įtraukti į Naująjį Testamentą, yra būtent toks atitikimas, jis parodo, kokia sunki padėtis šiose bendruomenėse buvo, kiek problemų reikėjo išspręsti. Apaštalai savo užduotį laikė ne kaip pakrikštyti kuo daugiau žmonių, bet kaip sukurti gyvybingas bendruomenes, kurios ir toliau skleistų Žodį „iki žemės pakraščių“. Taip ir atsitiko.

Šiandien daug kas pasikeitė, tačiau Apaštalų darbų knyga primena krikščioniškos misijos principus – ji nediktuoja, nenustato vienintelio teisingo kelio, nes skiriasi ir misionieriai, ir jų auditorija. Tai parodo modelius, kurių laikomės su didesne ar mažesne sėkme, ir primena pagrindinę šios misijos prasmę.

Andrejus Desnickis