Kaksteist (lühikesed ajaloolised andmed Jeesuse apostlite elust). Apostlite elu ja surm

Esiteks (a) on jutustatava ajaloolisus väga tõenäoline, kui edasiantavad sündmused eristuvad oma loomulikkuse poolest, näiteks aa) kui misjoniteed kulgevad läbi kristluse assimilatsiooniks ettevalmistatud alade – seal, kus on oli juba juutide kolonisatsioon (h diasporaa), ja bb) kui apostlite jutlustamisele osutatakse riikides, mis olid sel ajal suhetes kreeka-rooma maailmaga (siis ulatusid kaubandussuhted Indiasse ja Tseiloni).

Teises osas (b) ei tohiks unustada tõsiasja, et aa) haritud inimeste etnograafiline ja geograafiline teave oli kristluse esimestel sajanditel üsna nõrk; bb) kohalike kirikute pärimused on jäädvustatud nii hilisel ajal, mil selle ülestähenduse olemasolu ei saa enam olla garantiiks, et eri tüüpi pärimust ei segune.

a) Üks tähtsamaid vahendeid apostlite jutlustamist käsitlevate erinevate apokrüüfiliste legendide kontrollimiseks on võrdlus sellega, mida Uue Testamendi kanoonilised raamatud apostelliku jutlustamise kohta räägivad. Pühakirjast näeme, et apostellik jutlus väljaspool Palestiinat on suunatud paikadesse, kus elasid hajutatud juudid. Ap. Paulus, eeskätt keelte apostel, valib oma jutluse lähtekohaks juutide palvemajad ja pöördub eelkõige nende poole kui kõige ettevalmistatumate kuulajate poole. On enam kui tõenäoline, et teised apostlid kasutasid kristliku evangelisatsioonitöös sama meetodit. Seetõttu tuleb usaldada neid sõnumeid, kus apostleid esitletakse juudi külades aktiivsetena. Näiteks teade, et rakendus. Andrew oli ilmselt Sinopes: seal oli juudi koloonia. Sinopit mainitakse Talmudi kirjanduses ja sealt tuli kurikuulus Aquila, Pühakirja kreeka keelde tõlkija. Seega, ap. Andrei jutlustas haritud pinnasel.

Ülaltoodud legendide hindamiseks on väga oluline võtta arvesse ka tavalisi teid, mida mööda apostlite misjonitegevus oleks pidanud kulgema. Nagu Pühakirjast näeme, ei kasutanud apostlid oma misjoniliikumise jaoks imet: nagu tavalised inimesed, ületasid nad merd, ületasid mägesid, sattusid ohtudele jne. Seetõttu peame lähtuma loomulikust kulgemisest. missioon kõigi apostlitega. Kui ap. Pavel reisib, tema liikumine on üsna loomulik, vahel meritsi, vahel maad mööda. Ta kohtab palju ohte inimestest ja isegi elementidest; vabanenud surmast kui Jumala anumast loomulikul teel. Kui teda piinatakse, teatab ta, et on Rooma kodanik; kui teda loobitakse kividega, siis ta minestab; ühesõnaga kõik on loomulik. Seetõttu ei tasu uskuda neid apokrüüfilisi legende, kus apostlid on kujutatud imeliste kujunditena: õhus lendamine jne. Seega eeldatakse, et legendidel oleks loomulik alus.

Mõnel juhul pole teatatul analoogiat algsete Apostlite tegudega. Kuid ka neil juhtudel on loomulikkus ehtsa traditsiooni vajalik märk. Siin tuleb meeles pidada erinevust jutluse pidamise keskkonnas. Ap. Paulus kolis Rooma territooriumile, samal ajal kui teised apostlid jutlustasid selle äärealadel ja isegi väljaspool selle piire. Nende tegevuskoha määramisel võite komistada uudistele, mis ilmselt üksteist hävitavad. Ühe jutu järgi kuuldi Pärsias Siimon Zealoti jutlust, seega I. V. Tšeltsov [Kristliku kiriku ajalugu. T. I. 1861. Peterburi. 83-84] järeldas, et see lugu on lääne päritolu; teise jutu järgi oli ta Suurbritannias; siit järeldada, et see lugu on ida päritolu. Ida kirjanikud räägivad umbes nii: need apostlid ei jutlustanud siin, vaid kaugel kuskil läänes ja lääne kirjanikud räägivad sama: mitte siin, vaid idas. Seega püüdsid nad mõlemad apostlite jutlustamist kõige äärmuslikumatesse punktidesse suruda. Ilmselt tuleks sellised tõendid nende vastuolulisuse tõttu kehtetuks tunnistada. Tegelikult on nad üsna lepitavad. Fakt on see, et apostlite tee oli kaubandussuhete tee, mis ulatus ühelt poolt Hiina ja Tseiloni ning teiselt poolt Suurbritannia saarteni ja Aafrika poolmetsikutesse riikidesse. Seda teed pidi liikusid karavanid, mida saatsid alati relvajõud, et kaitsta neid vaenlaste, röövlite ja mitmesuguste ohtude eest. Seda silmas pidades pidi loomulikult iga eraisik kõigi ohtude vältimiseks karavaniga ühinema. Kaubandus oli vahetuskaup. Kreeka-Rooma impeeriumi kaupmehed vahetasid oma kauba idas vaigu, parfüümi ja kulla vastu ning läksid siis teise otsa ja müüsid seal uusi kaupu. Seetõttu pole uskumatu, et apostlid on lühikese aja jooksul esindatud Hiinas, Tseilonis ja Suurbritannias kuulutamas; koos karavanidega olid nad sunnitud pidevalt ühest riigist teise kolima.

b) Teine küsimus on, kas mitteotsesed tunnistajad suudavad täpselt edastada teavet apostlite tegevuse kohta. See küsimus vähendab oluliselt nende kirjanduslooliste teoste tunnustust, milles ülaltoodud teave on esitatud. Praegu ei tunne isegi intelligentne ühiskond linnu ega külasid ega isegi terveid kaugemaid riike; 1. ja 2. sajandil olid geograafilised teadmised täiesti haletsusväärsed. Kui tänapäeva intelligentset inimest tabab üllatusena näiteks telegramm mõne missiooni õnnestumisest, siis vaid vähesed ei tunne vajadust pöörduda spetsiaalse geograafilise atlase poole, et saada teada, kus missioon tegutseb. Kuid me ei saa muidugi eeldada, et kreeklaste geograafilised teadmised olid meie omadest paremad. Vastupidi, nad olid tumedad ja segaduses, eriti seoses nn barbarite maailmaga. See saab veelgi ilmsemaks, kui võtame arvesse, et kreeklased ei olnud barbarite rahvaste etnograafilises uurimistöös sugugi pooled ja hoolimata sellest, et barbarid järgnesid üksteisele, jätkasid kreeka haritlased kangekaelselt uutele rahvustele omapära andmist. nimed, mida nad olid lugenud oma autoriteetidelt, Herodotoselt ja Strabonilt. Näiteks nimetasid nad venelasi „taurosküütideks“ ja Musta mere rannikust veidi põhja pool asuvad riigid olid nende jaoks üldiselt „hüperborea“ riigid. Kreeklased nimetasid kõiki neid rahvusi, kes elasid tänapäeva Venemaa ruumis, sküütideks, mõistmata tõsiasja, et siin põrkasid kokku kõige erinevama varjundiga rahvused.

Samasugune ebamäärasus ja mõistete segadus valitses kreeklaste seas Etioopia ja India kohta. Geograafilised terminid "Etioopia" ja "India" esinevad apokrüüfilises kirjanduses üsna sageli. Kuid nende nimede kasutamine on vaid motiiv kristluse leviku legendi moonutamiseks. Ilmselt, mis võiks olla täpsem kui termin "Etioopia"? Nüüd seostame temaga idee riigist Aafrikas, kus praegu asub ligikaudu Abessiinia. Samal ajal pole sellel terminil nii spetsiifilist tähendust. Selle päritolu on seotud Rhodose koloniseerimisega ja see ei olnud rangelt geograafiline. Homeros mainib aiqiopeV, igavesti õnnelikke inimesi. Etioopia on riik, mis asub kusagil lõuna pool, see asub seal, kus jumal Ilios seisab seniidis (hlioV aiqwn), kus elavad igavesti õnnelikud ja vagad inimesed, kes toovad jumalatele ohtralt ohvreid. Seejärel liigub Etioopia geograafiliste teadmiste arenedes järk-järgult üha kaugemale lõuna poole; selle nime all hakkasid nad (filoloogilistel põhjustel) tähendama riiki, kus inimesed elavad tumeda jumega (aiqiopeV), mille on muutnud päike. Klassikalisele ajale lähemale hakati seda nime kasutama riigi tähistamiseks, mis asus Egiptuse lõunaosas, praeguse Nuubia alal. Ja kui Egiptuse lõunapiir sai tuntuks selle täpsete etnograafiliste terminite all (meroiitide kuningriigina, nubide maana), liikus Etioopia veelgi lõuna poole, Sudaani ("Sudan" tähendab araabia keele mitmuses). täpselt sama, mis aiqiopeV, st “must”). Piibli kreekakeelses tõlkes kasutatakse terminit "Etioopia" heebrea keele "Cush" tõlkes. Ja pole teada, kuhu Etioopiat oleks kihutatud, kui poleks leitud rahvast, kes oleks omaks võtnud etiooplaste nime, ja poleks saanud üldiselt selgeks, et aiqiopeV on praegused abessiinlased, muistsed agaalased. Olles saanud kristlasteks, koondusid nad kokku ja võtsid endale nimeks Etiooplased, samastades end kunstlikult nende etiooplastega, keda Piiblis mainitakse. Samuti moodustasid nad legendi, et Saalomoni külastanud Seeba (lõuna) kuninganna oli nende kuninganna ja nad hakkasid isegi pidama oma dünastiat Saalomoni järglaseks. Sellest "Etioopia" kontseptsiooni liikumisest on selge, kuidas peaksime suhtuma nendesse tunnistustesse, mis räägivad Etioopia apostellikust jutlust.

Sama lugu juhtus ka Indiaga, kuigi mõiste "India" on kindel ja "Etioopia" on vaid tavaline nimisõna, nagu äsja öeldust näha. Nimi "India" võlgneb oma välimuse kreeklaste ja pärslaste suhetele. Pärslaste kõrval, Himaalaja mägede taga, elas hindude hõim Sindhu. Pärslased nimetasid seda oma keele olemuse tõttu (foneetiliste seaduste järgi muutub sanskriti "s" pärslaste, nagu Iraani hõimu rahvaste seas "h"-ks), nimetasid seda "hindudeks" ja vastandasid seda iseendaga. selle tume jume. Kreeklased laenasid selle nime pärslastelt, muutes selle "oi Indoi". Seega tähendas India algselt konkreetset kohta maakeral. Kuid aja jooksul kaotas see nimi oma esialgse, täpse etnograafilise tähenduse. Pärslased ise moonutasid seda. "Sindhusid" eristas valgenäolistest pärslastest nende suhteliselt tume nahavärv ja neile anti nimi "hindudeks". Kuid pärslased hakkasid seda nime kutsuma mitte ainult "Sindu" hõimuks, vaid ka teistest rahvustest (läänes ja idas), kellel oli tumedam nahavärv kui neil. Mõiste “India” laienes nii, et Indiat otsiti nii Araabia poolsaarelt kui ka Aafrika kallastel, nii et teised nimetasid etiooplaste territooriumi Indiaks; Nad otsisid Indiat ja seejärel Kaukaasiat, kus kunagi elas "oi Sindoi" hõim. Seega kreeka kirjanike jaoks 2.–5. R. X. sõnul oli nii Indiat kui Etioopiat suur hulk. India ja Etioopia olid samad lahtised nimed kui meie ühine "Arap".

Kui seega apostli kaaslased kellelegi haritlasele oma reisidest rääkisid, siis isegi sel juhul ei tekitanud geograafilised nimed piirkonnast kindlat ettekujutust. Kui vanarahva õnnelik mälestus võis säilitada geograafilisi termineid, siis teised kuulajad võisid isegi täpse terminite ülekandmise korral ala ekslikult lokaliseerida. Seega oli keskkond ise terminite õigeks mõistmiseks ebasoodne.

Selliste (ebamääraste) geograafiliste mõistetega kirjutatud apostelliku jutluse tunnistuste kontrollimiseks tuleb loomulikult pöörduda erakirikute traditsioonide poole. Kuid isegi siin on palju väga tõsiseid segadusi ja raskusi. Muidugi võiks kohalik traditsioon olla suurepärane vahend apokrüüfiliste juttude kontrollimiseks; kuid apostlite rännakute kohta on kirja pandud vähe legende. Ja siis tuleb meie jaoks teatud väärtusega Püha Traditsiooni kõrval eristada ka 1) ajaloolist traditsiooni ja 2) teaduslikku traditsiooni.

Ajaloolist legendi, millel pole püha väärtust, antakse edasi ajalooliselt põlvest põlve, näiteks edastati, et Dorpatit kutsuti kunagi Jurjeviks, siis see legend puhkes ja linna hakati uuesti kandma Jurjeviks. Sellise traditsiooni kõrval tuleb eristada ka, nagu öeldud, teaduslikku traditsiooni. See juhtub nii. Õpetatud mees loeb raamatut ja teeb oma kodumaa suuremaks auks, loetu põhjal mõne meelitava järelduse. Seejärel levitab ta seda seisukohta oma piirkonnas. Inimesed tunnevad järelduse ära, jätavad selle meelde ja edastavad selle oma järglastele. Seda nähtust võib nimetada secunda genituraks. Nii võib tekkida seisukoht, mis on järeldus, mitte ajalooline traditsioon. Tõenäoliselt kohtame sarnast nähtust, kui räägime apostli kohalolekust. Peetrus on Roomas. Ap. Peetrus jutlustas Roomas ja suri seal, kuid jõuti järeldusele, et ta oli ka seal piiskop, ja see teisejärguline järeldus sai õpetatud inimeste seas levitamise teemaks. Või teine näide. Tveri provintsis asuva Torzhoki linna, kus asuvad Euphrosyne'i säilmed, ja Ostaškovi linna vahel, mille lähedal asub Nilova Ermitaaž, asub Mogilevi Taevaminemise Ermitaaž. Selle kloostri keskmine kaugus kahe esimese vahel ahvatles mõnda järeldama, et Mogilevi taevaminemise Ermitaaž ehitati kohale, kuhu pühakud üksteist saatsid pärast seda, kui üks neist tuli teisele külla. Võib-olla näib see legend olevat tõenäoline, kui kronoloogia ei segaks: need pühakud ei olnud kaasaegsed.

Ilmselgelt on säilinud pärimuse ja tuletatud pärimuse autoriteedi erinevus märkimisväärne ning mõnikord ei olegi võimalik neid kahte eristada, kuna kohalik pärimus pandi kirja väga hilja. Näiteks nimetasid abessiinid end etiooplasteks, et esineda selle nime kaudu inimestena, kellest Pühakirjas räägitakse. Piibli "kushi" hiline samastamine "gyyziga" ei saa ilmselgelt olla piibli etnograafia jaoks autoriteetne. Teine konkreetne juhtum. Teod Ap. Andrew õigeusu väljaandes säilisid presbüteri ja munga Epiphaniuse töös, mis on kirjutatud umbes 830. aastal; see tähendab, 8 sajandit pärast apostli tegevust. Kuid Epiphaniuse teos ei ole apokrüüfiline; see on üks parimaid apostli elulugusid. Andreas ja tema kirjanik reisisid palju, nägid Püha Püha kiriku palvemaja. Andreas ja marmorile kirjutatud imeikoon (eukthrion tou agiou Andreou - kai eikona tou agiou Andreou eiV marmaron ulograjoumenhn). 70-aastane Sinope presbüter Theophan ütles talle, et Copronymuse (741–775) ajal ei suutnud ikonoklastid seda ikooni isegi tulega hävitada. Just tema (Epiphanius) tunnistab, et ap. Andreas jutlustas Sinopes. Selle tõestuseks toob ta välja, et 8.–9. Sinopes oli kirik ja ikoon St. Andrei. See on õige; kuid edasine sõnum "oti eti ontoV tou apostolou h eikwn egrajh" [(et) pilt maaliti siis, kui apostli oli] on vaid julge järeldus, mille paikapidavust ei saa ei kiriku ega ikooni olemasolu. käendada. Edasi kerkib oletus, et kirik ise ei tekkinud ainult seetõttu, et muistsed Sinopi elanikud said teada, et ap. Andreas jutlustas Sinopes, see arvamus levis ja apostli auks ehitati kirik. Seega võib siin olla tegemist hilisema kohaliku legendiga, mitte usaldusväärsusega.

Et üldiselt ei ole hilisemad legendid alati usaldusväärsed, on seda näha järgnevast. Kui info millegi kohta võiks olla eriti stabiilne, siis muidugi ennekõike apostlite märtrisurma koha kohta. Legendi nende matmispaigast võiks kindlalt säilitada, toetudes sellisele materiaalsele monumendile nagu apostli haud. Kuid isegi selles osas on traditsioonid üksteisega eriarvamusel ja mõnikord on võimalik nende vahel kokku leppida vaid eeldusel, et apostlid jutlustasid ühes kohas ja maeti teise kohta.

Näiteks rakendus. Mõnede uudiste kohaselt suri Bartholomew a) Indias ja teiste järgi b) Urvanopoli linnas - Korvanopolis - Alvanopolis, suures Armeenias. Ilmselgelt on siin tõlgendus. Esimene sõnum – Indiast – on liialdatud: apostel jutlustas seal, kuid ei surnud.

Thaddeuse kohta räägib üks legend, et ta suri a) Foiniikia Virita linnas ja teine - b) Egiptuse linnas Ostrakinas, kolmas - c) Armeenias a) siseriiklikus, b) Dzofki piirkonnas (IV. Tzojanhnh). Armeenia), y) Artazi piirkonnas (Moses Kagankatvatsi järgi). Veelgi enam, esimese legendi (a) järgi suri ta rahumeelselt, ülejäänud kahe (eKr) järgi suri ta märtrisurma. Ilmselgelt kahjustatakse selliseid sõnumeid põhimõtteliselt.

Ap. Juudas (= Thaddeus Levveus innukas), mõne legendi järgi suri ja maeti Viritale; sõbrannadele (= Thaddeus Levvey) - Ostrakinis või sise-Armeenias; mõne järgi (= Juuda Jaakob) – Edessas.

Eriti lähevad aga lahku jutud apostli surmapaigast. Siimon Zeloot; seejärel suri ta a) Süüria Epiphanias, seejärel b) Cyrrhoses, mis on Eufrati lähedal, seejärel c) Pärsias, siis d) Põhja-Colchises (Suani vahel), siis e) Ivirias (Gruusias), siis f) Suurbritannias, siis lõpuks g) Jeruusalemmas (segamine Kleopase Simoniga).

2. Kristluse levik idas.

Apostlite misjonitegevus Ponto-Bospora kuningriigis, Väike-Aasias ja Parthias (laiemas tähenduses). Kristlus Edessas
Arvestades apostlite jutlustamist käsitlevate legendide olemust, tuleb kristluse leviku ajalugu tutvustades mitte neist juhinduda, vaid otsida juhtlõnga teistelt, et mõista legendide labürinti apostlid ja valige nende apokrüüfide hulgast see, mis tundub kõige stabiilsem. Origenese tunnistus, mis on paigutatud Eusebiuse ajaloo kolmanda raamatu algusesse, võib olla selliseks juhttäheks: "Toomas sai jutlustamise pärandina Parthia, Andreas - Sküütia, Johannes - Aasia, kus ta suri Efesoses; ja Peetrus kuulutas Pontoses, Galaatias, Bitüünias, Kapadookias ja Aasias juutidele hajutatust ning lõpuks Rooma jõudes löödi ta pea alaspidi risti.

Selle üldise tähisega nõustub apokrüüfilise kirjanduse põhivool, mis jagab apostlid nende tegevusalade järgi mitmesse rühma. Seal on kolm rühma. A) Aasia rühm, kuhu kuuluvad apokrüüfiliste legendide järgi Johannes ja Philip; ap. Jaakobus on sellest rühmast välja jäetud, sest Apostlite tegudes (XII, 2) räägitakse tema surmast Jeruusalemmas; AP ei kuulu samuti sellesse rühma. Jacob Alfeev, kuna ta oli Jeruusalemma piiskop. B) Ponti rühm: Peetrus, tema vend Andreas, Bartholomeus ja Matteus. C) Partia rühm, kus apokrüüfid asetavad Toomase, Siimoni Zealoti, Juudas Jaakobi identseks ap-ga. Levveem ja ap. Taddeus.

Peetrus, Andreas, Filippus, Bartholomeus ja Toomas, kes viiakse nende mälestuspäevadel jumalateenistusele. Athose mäel asuva Vene kloostri põhikirja kohaselt peaks iga apostel numbrist 12 täitma lepitusteenistusega polüeleosi.

Venemaa Püha Mäe elanikud austavad sügavalt Kristuse kuulsusrikka ja kõigiti kiidetud 12 apostli nõukogu: Peetrus, Andreas, tema vend, Jaakobus Sebedeus, Johannes, tema vend, Filippus, Bartolomeus, Toomas, Matteus, Jaakobus Alfeus, Juudas Jaakobus ehk Thaddeus, Siimon Zealoot ja Matthias (pidu: 30. juuni / 13. juuli).

Pühad apostlid kuulutasid Jumala tahtel igaühele osaks saanud loosiga ennastsalgavalt evangeeliumi tolleaegse tsiviliseeritud maailma kõikidele nurkadele, mida ühel või teisel viisil ühendasid kultuuri-, kaubandus- ja majandussuhted Rooma impeeriumiga. . Apostellike misjonäride marsruudid ulatusid nii impeeriumist lõunasse kui ka põhja, nii ida- kui ka lääne poole. Püha Vaimu juhtimisel viisid apostlid evangeeliumi tõe Sküütia ja tulevase Kiievi-Vene maadele, Armeenia ja Pürenee maadele, Pärsiasse, Assüüriasse ja Indiasse - idas. Läänes ja põhjas - Gallia, Hispaania, Suurbritannia maadele. Lõunas Aafrikas osutus apostellik misjon eriti viljakaks Egiptuses ja Etioopias.

Pühade Apostlite tegude raamat on oma nimele vaatamata pühendatud peamiselt apostel Pauluse tegevuse kirjeldusele, kes ei kuulunud 12 hulka. Märkimisväärne osa Apostlite tegudest räägib episoodidest püha apostel Peetruse elus ja töös. Aeg-ajalt mainitakse apostleid Jaakobust ja Johannes Sebedeust. Ülejäänud 12 apostli tegevuse ajalugu piirdub sündmuste kirjeldusega, mis on seotud Issanda taevaminemisega (Ap 1:4–11), Püha Vaimu laskumisega (Ap 2:1–4), apostel Mattiase valimine (Ap 1:15-26) ja Jeruusalemma Apostlik Nõukogu (Ap 15, 6-29). Apostlite tegude raamat pöörab rohkem tähelepanu 70 apostlile: Barnabas, peadiakon Stefanus, peadiakon Filippus, evangelist Markus, apostlid Siilas, Timoteos, Akvila ja Priskilla, Apolossos. Enamik neist olid apostel Pauluse kaaslased. Raamatu ise kirjutas Pauluse kaaslane, evangelist Luukas, kes oli samuti üks 70-st. Apostlite tegude raamatus toodud andmete põhjal on loodud Pauluse apostellike rännakute kaart, mis on kaasas kõigi Uue Testamendi tänapäevaste väljaannetega.

Samal ajal jäävad 12 apostli elu, tegevus ja teod otsekui püha apostel Pauluse võimsa kuju varju, mida õigustatult nimetatakse ülimaks. Kirikutraditsioon on aga säilitanud piisavalt teavet ülejäänud 12 apostli kuulutustööde kohta. Allpool on tabel ja kaart, mis näitavad piirkonnad (või piirkonnad), kus 12 apostlit töötasid.

Andreas Esmakutsutud – Püha Venemaa apostel

Apostel Andreas Esmakutsutud. Apostel Andreasel oli võimalus läbida pikim misjonireis. Ta jutlustas Bitüünias (Itaalia) ja Propontises (Marmara meri), Traakias ja Makedoonias (Türgi, Kreeka, Bulgaaria), Sküütias (Kaspia ja Musta mere põhja pool, Ukrainas, Valgevenes) ning Tessaalias, Hellases, Ahhaia (Kreeka), Alanovi, Abaskovi ja Zigovi maadel (Aasovi piirkond, Kaukaasia piirkond).

Iidse kirikupärimuse kohaselt rajas apostel Andreas Esmakutsutud oma misjonireisil esimesed kristlikud kogukonnad Bosporuse kuningriigis, Chersoneses, teistes Tauro-Sküütia linnades, aga ka Musta mere põhjaosas ja Sküütias. esimesed siinsed kristlikud piiskopkonnad.

“Möödunud aastate lugu” ja teised iidsed Vene kroonikad ütlevad seda jutlustades Musta mere põhjaosas sküütide ja slaavi hõimude seas ronis apostel Andreas Dnepri jõe suudmest üles küngastele, kus Kiiev hiljem asutati. Siin tuli ta kaldale, õnnistas piirkonda ja püstitas risti Kristusele pühendumise sümbolina, ennustades prohvetlikult, et sellesse kohta ehitab Jumal suure linna paljude kristlike kirikutega. Arheoloogiliste väljakaevamiste kohaselt oli see piirkond, kus Kiiev hiljem tekkis, iidsetest aegadest pidevalt inimestega asustatud ja apostel Andrease jutlustamise ajal oli siin asula. Kuna apostlid, kus nad ka ei viibiks, kuulutasid kohalikele elanikele kristlust, siis ilmselt võis Kiievi mägedele risti paigaldamine ja selle koha pühitsemine tähendada siinse esimese kristliku kogukonna asutamist.

Kuna apostlid viisid oma misjonirännakuid reeglina mööda Rooma impeeriumis tuntud kaubateid, siis legendi Püha Andreas Esmakutsutud reisist mööda Dneprit juba sel ajal eksisteerinud veekaubateed, alates aastast. Mustast merest Läänemereni (hiljem nimetatud "varanglastest kreeklasteni") on üsna usutav. Legendi järgi külastas apostel Andreas ka tulevase Veliki Novgorodi asukohta. Läbinud Laadoga järve Valaami saarele, paigaldas ta siia kiviristi ja pööras kohalikud paganlikud preestrid ristiusku. Seejärel rajati risti paigaldamise kohale Valaami meesklooster, mis töötab tänaseni.

Olles rännanud mööda Dneprit, naasis apostel Andreas Rooma impeeriumi, kust ta tuli Bütsantsi linna (tulevane Konstantinoopol), kus pühitses piiskop Stachiuse ja rajas esimese kiriku.

Kristuse esimese jüngrina peetakse apostel Andreast nii Konstantinoopoli kui ka Vene kiriku rajajaks. Lisaks peetakse teda Venemaa apostliks.

Tema laialdast austust Kiievi-Venemaal tuntakse alates 1080. aastatest. Apostli auks püstitati Kiievis 1086. aastal Andrease kirik. Tema mälestuspäev (30. november / 13. detsember) on olnud Vene kirikus iidsetest aegadest üks tähtsamaid kirikupühi.

Andrei veetis oma elu viimased aastad Kreekas Patras. Siin viis ta läbi kuulutustööd ja koondas enda ümber suure kristliku kogukonna. Apostel Andreas sai märtrisurma kaldus ristil 70. aasta paiku.

Püha Athose mäel, Venemaa Panteleimoni kloostris, hoitakse Püha apostel Andrease jalga ja Püha Andrease Sketes - tema pead.

2003. aastal toodi Athosel asuva Vene kloostri abti Schema-arhimandriit Jeremija õnnistusega Panteleimoni kloostrist püha apostel Andrease jalg Vene õigeusu ajaloolistele maadele. Apostel Andreas kordas oma 2000 aastat tagasi käidud teed, kinnitades Kristuse usku, ja tegi uue apostelliku teekonna Venemaa Kaug-Idasse.

Rongkäik koos pühaku säilmetega. ap. Andrei Moskva tänavatel
pärast liturgiat Päästja Kristuse katedraalis

Laek, milles asub apostli vasak jalg, olles läbinud kokku 25 tuhat kilomeetrit, külastas 37-päevase teekonna jooksul 12 Venemaa, Ukraina, Valgevene linna: Moskva, Peterburi, Kiievi, Minsk, Novgorod. , Murmansk, Severomorsk, Jekaterinburg, Rostov Doni ääres, Sevastopol, Vladivostok.

Vene mereväe ülemjuhataja admiral Kuroedovi korraldusel toimetati Püha Andrease Esmakutsutud säilmed õhuteed pidi peamistesse mereväebaasidesse. Mereväebaasi sadamates peeti sõjalaevadel palveteenistusi ning meremeestel oli võimalus austada püha apostli auväärseid säilmeid, kelle nime kannab muistne Vene Püha Andrease lipp.

Philip ja Bartholomew (Naatanael). Pärast Püha Vaimu laskumist nelipühipäeval said apostlid Filippus ja Bartolomeus evangeeliumi kuulutada Süürias ja Väike-Aasias.

Väike-Aasia ehk Anatoolia vastab praktiliselt tänapäevase Türgi territooriumile. Süüriast ja Väike-Aasiast läbisid ka apostlid Teoloog Johannes, Andreas koos Matteusega ja Levvius Matteus.

Evangeeliumi kuulutamise ajal läksid nad laiali erinevatesse linnadesse ja tulid siis uuesti kokku. Filippus kuulutas Galileas Jumala Sõna, saates oma jutlust imetegudega. Galileast läks ta Kreekasse ja jutlustas sinna ümber asunud juutide seas. Hellasest läks apostel Philip Parthi ja seejärel Azoti linna, kus ta ravis kohaliku elaniku tütre Nikoclidese haiged silmad, kes võttis ta oma koju vastu ja seejärel ristiti kogu perega. Asothist läks apostel Filippus Süüriasse Hierapolisse. Apostel rändas läbi Süüria, Väike-Aasia, Lüüdia ja Mysia, kuulutades kõikjal evangeeliumi ja taludes kannatusi. Apostel Filippus jutlustas ka Etioopias.

Püha apostel Filippusega oli kaasas tema õde, neitsi Mariamne. Ühes külas kohtusid nad apostel Johannes Teoloogiga ja läksid koos Früügiasse.

Pühad apostlid Bartholomew ja Philip kinnitasid koos oma õega oma jutlust paljude tunnustähtedega. Früügia Hierapolises kaebasid paganlikud preestrid, et välismaalased tõrjuvad inimesi oma kohalike jumalate kummardamisest. Uskudes, et apostlite riietes peitub maagiline jõud, käskis valitseja need seljast rebida. Neitsi Mariamne ilmus nende silmadesse nagu tuline tõrvik ja keegi ei julgenud teda puudutada. Pühakud mõisteti ristilöömisele. Apostel Filippus tõsteti tagurpidi ristile. Algas maavärin, maa avanemine neelas linna valitseja, preestrid ja paljud inimesed. Teised olid ehmunud ja tormasid apostleid ristilt alla viima. Kuna apostel Bartholomeus riputati madalale, eemaldati ta peagi. Apostel Philip suri. Olles määranud Stachy Hierapolise piiskopiks, lahkusid apostel Bartholomew ja õnnistatud Mariamne sellest linnast. Jumala Sõna kuulutades läks Mariamne Lükaooniasse, kus ta rahulikult suri.

Apostel Bartholomew läks Indiasse, seal tõlkis ta Matteuse evangeeliumi heebrea keelest kohalikku keelde ja pööras paljud paganad Kristuse poole. Ta külastas ka Suur-Armeeniat, kus tegi palju imesid ja tervendas kuningas Polymiuse deemonitest vaevatud tütre. Tänutäheks saatis kuningas apostlile kingitusi, kuid too keeldus neid vastu võtmast, öeldes, et otsib ainult inimhingede päästmist. Seejärel ristiti Polymius, kuninganna, terveks saanud printsess ja paljud tema kaaslased. Nende eeskuju järgisid kümne Suur-Armeenia linna elanikud. Paganlike preestrite mahhinatsioonide läbi haaras kuninga vend Astyages apostli Albani linnas (praegu Bakuu linn) ja lõi ta pea alaspidi risti. Kuid isegi ristilt ei lakanud ta inimestele kuulutamast rõõmusõnumit Päästja Kristuse kohta. Seejärel rebisid nad Astyagese korraldusel apostlilt naha maha ja lõikasid ta pea maha. Usklikud asetasid ta säilmed plekk-pühakotta ja matsid ta maha. 508. aasta paiku viidi apostel Bartholomeuse pühad säilmed Mesopotaamiasse Anastasioupoli (või Dara) linna. Kui pärslased 574. aastal linna vallutasid, võtsid kristlased apostli säilmed ja läksid Musta mere kaldale. Kuna aga vaenlased said neist üle, olid nad sunnitud vähid merre laskma. Koos temaga visati merre veel 4 laeva pühade märtrite Papiani, Luciani, Gregoriuse ja Acaciuse säilmetega. Jumala jõul purjetasid vähid imekombel Liparu saarele. Apostel Bartolomeuse pühade säilmete saabumine sai teatavaks Lipara saare piiskopile Agatonile, kes läks koos vaimulikkonnaga mereranda, võttis laeva veest ja viis selle pidulikult üle kirikusse. Apostel Bartholomeuse säilmetest voolas mürri, mis pakkus paranemist mitmesugustest haigustest. 9. sajandil, pärast saare hõivamist araablaste poolt, viidi pühad säilmed üle Napoli linna Beneventosse ja 10. sajandil viidi osa neist üle Rooma.

Osakesed St. apostlite Philipi ja Bartholomew kohta hoitakse Athose mäel Püha Panteleimoni kloostris.

Apostel Levi Matteus ja tema missioon Etioopias

Levi Matteus. Saanud nelipühipäeval apostlite peale laskunud Püha Vaimu armuanded, jutlustas apostel Matteus Palestiinas 8 aastat. Enne kaugetesse maadesse kuulutama lahkumist jäädvustas püha apostel Matteus Jeruusalemma jäänud juutide palvel oma evangeeliumis maailma Päästja – jumalinimese Jeesuse Kristuse ja Tema õpetuse maise elu.

Püha apostel Matteus reisis koos evangeeliumiga Süüriasse, Lüüdiasse, Pärsiasse ja Parthiasse, lõpetades oma kuulutustöö märtrisurmaga Etioopias. Seda riiki asustasid ebaviisakate tavade ja tõekspidamistega kannibalihõimud. Püha apostel Matteus pööras siin oma jutlustamisega mitu ebajumalakummardajat usku Kristusesse, rajas kiriku, ehitas Myrmene linna templi ja määras piiskopiks oma kaaslase Platoni.

Lydia on Väike-Aasia ehk Anatoolia piirkond. Asub tänapäevase Türgi territooriumil. Territoorium, mis asub Kaspia merest kagus.

Oma haripunktis ulatus Partia kuningriik Babülooniast läbi Iraani kuni Induse oruni. Partia kuningriik lakkas eksisteerimast ca. 227, kui tekkis Sassaniidide riik.

Pärsia (Fars) Iraanis

Pärsia on ajaloolise nime Fars latiniseeritud versioon. Piirkond Lõuna-Iraanis. Mõnikord kasutatakse seda Iraani sünonüümina. Apostel Matteuse elus kasutatakse seda piirkonna nime all.

Etioopia Aafrika kaardil

Kristlus Etioopias pärast apostellikku jutlust

Apostlite Matteuse ja Philipi Etioopias külvatud ususeemned kandsid rikkalikult vilja. 4. sajandiks hõivas kristlus sealses ühiskonnas nii silmapaistva koha, et võeti vastu riigireligiooniks. See tähistas Etioopia ajaloos pöördepunkti. Etioopia kirik austab kõrgelt püha Athanasius Suurt, õigeusu eestvõitlejat, kes astus vapralt võitlusse arianismi vastu, samuti Esimese Oikumeenilise Kirikukogu vanemaid. Neljateistkümnest liturgilisest anafoorast üks on pühendatud Athanasius Suurele ja teine Nikaia esimese oikumeenilise kirikukogu 318 isale. Seetõttu ei olnud arianism Etioopias edukas, hoolimata korduvatest katsetest sisendada selles riigis ketserlust.

Etioopia kirik kuulus Aleksandria jurisdiktsiooni alla. Keisrite Justinus I (518–527) ja Justinianus I (527–565) ajal astus Etioopia Bütsantsiga erisuhetesse. Sõjas Pärsia Jeemeni kuninga vastu sisenes Etioopia kuningas Bütsantsi vägede toel Jeemenisse, taastades kristliku kiriku. Kebra Nagast ütleb, et mõlemad kuningad, Justin ja Kaaleb, kohtuvad ühel päeval taas Jeruusalemmas ja jagavad maailma omavahel ära. Justinianus otsis ka tihedamaid sidemeid etiooplastega, et kasutada neid vahendajatena Bütsantsi kaubavahetuses Indiaga.

Tähelepanuväärset teavet Etioopia ja Aksumi kuninga kohta annab umbes samal perioodil (VI sajand) elanud “Kristliku topograafia” autor Cosmas Indicoplous. Ta kirjutab, et kuninglik õukond ja kogu riik olid valdavalt kristlased.

Enne islami tulekut oli Axum tohutu impeerium. Oma hiilgeaegadel valitses ta paljusid alasid Araabia poolsaare edelaosas, talle allusid Põhja-Eritrea (praegu Sudaani kirdeosa) rahvad ning läänes ulatusid tema piirid Niiluse orgu. Seejärel, olles kaotanud Punasel merel domineerimise, liikus Aksum sügavamale Aafrika mandri lõunaossa.

Aksumi allakäik algas aastal 602, kui pärslased vallutasid Jeemeni, võttes enda kontrolli alla Punase mere, ja lõppes 10. sajandil islami võimuga. Alates araablastest Egiptuse vallutamise hetkest (640–642) jäeti kristlik Aafrika omapäi ning etiooplased olid üle tuhande aasta isoleeritud, unustades maailma, mille poolt nad samuti unustusse jäid. Kogu selle perioodi vältel säilitas Etioopia kirik tihedaid suhteid Egiptusega ning eelkalkedonlased ja melkiidid jätkasid oma misjonitegevust Aksumi piirkonnas. Kui araablased said idakalda peremeesteks, tungis islam järk-järgult Ida-Aafrikasse ja jõudis Ida-Sohagi mägistesse piirkondadesse. Moslemite olulisemad keskused olid Harar ja Arussi. Etioopia kiriku olukord 10. sajandil muutus peaaegu traagiliseks. Kirikupea (abuna) olemasolu on peaaegu mainitud ja alates 1250. aastast on kirik jäänud täiesti ilma abunata. See on Aksumite kuningriigi allakäigu periood.

Uue abuna paigaldamine toimus alles 1270. aastatel, kuna Wakino Amlaki uuest dünastiast pärit kuninga innukuse tõttu, kelle alluvuses hakkas õitsema kristlus, ei õnnestunud abuna paigaldamine Egiptuse islami vastuseisu tõttu. Sel perioodil jätkasid Etioopia mungad kristliku usu levitamist, pöörates sellesse ebajumalakummardajaid.

Türgi vallutuste tulemusena kogu Lähis- ja Lähis-Idas hakkab islam Punase mere piirkonnas omandama erilist mõju. Moslemite sissetung ohustas kiriku olemasolu Etioopias. Templite ja kloostrite rikkusest pimestatud moslemid rüüstasid ja põletasid viisteist aastat ning põhjustasid korvamatut kahju Etioopia kiriku sajanditepikkusele pärandile. Elanikud pöörati sunniviisiliselt islamiusku, teised eelistasid oma usu eest surra. Soovides sellest olukorrast väljapääsu leida, pöördusid etiooplased portugallaste poole, kes otsisid toona oma Indiasse suunduvatele laevadele tugipunkte. Algas kultuuriliste ja diplomaatiliste kontaktide periood Euroopaga, mis köitis Etioopiat oma tehnilise ja kultuurilise progressiga.

Eurooplased püüdlesid aga oma eesmärkide poole, püüdes viia see rikas riik jesuiitide kaudu roomakatoliku trooni alla. See viis seitsmeteistkümnenda sajandi alguses veriste kokkupõrgeteni ja seejärel keiser Thessalidase poolt jesuiitide väljasaatmiseni (1632). Jesuiitide viibimine riigis ei möödunud aga jäljetult. Etiooplaste hinge jätsid nad ebameeldiva järelmaitse ja vastikuse kõige euroopaliku vastu, mis raputas Etioopia kiriku vaimset stabiilsust. Pärast jesuiitide ametlikku väljasaatmist algas pikk dogmaatiliste vaidluste periood, mis kestis üle kahe sajandi ja põhjustas kirikukirjanduse arengu Gondari kuningriigis. Sellest hoolimata säilitas Etioopia kirik suures osas oma ühtsuse.

Vaatamata välisele ühtsusele möllasid Etioopia kirikus dogmaatilised vaidlused, mis jagasid selle kolmeks teoloogiliseks koolkonnaks:

Esimene (Tewando - “Ühtsus”) pidas end õigeusklikuks, tunnistades kahe olemuse ühtsust Kristuses ilma segaduse ja jagunemiseta. Teist rühma kutsuti Qebatiks ("võidmine"), kuna see rõhutas pigem Kristuse võidmist kui kehastamist. Kolmas rühm, tuntud kui Tesgga Lej ("Armu poeg"), toetas "kolme sündimise" õpetust – Isalt, Neitsi Maarjalt ja Pühalt Vaimult.

Sisemise ühtsuse taastamise ülesande võttis enda peale keiser Theodore II (1855–1868), kes kohe pärast kroonimist asus Etioopiale taastama oma endist hiilgust. Ta mõistis, et kirik mängis selles olulist rolli. Seetõttu otsustas ta teha lõpu kolme peamise fraktsiooni vahel käimas olnud usuvaidlustele. Olles kaks viimast tagasi lükanud, kutsus keiser kõiki kristlasi tunnistama õpetust kahe olemuse ühtsusest. Selle keiserliku dekreedi täitmata jätmine tõi kaasa karistuse ja teoloogilised vaidlused lakkasid järk-järgult. Sel perioodil tehti aktiivselt misjonitööd ebajumalakummardajate ja moslemite seas, mille tulemusena pöördusid paljud ristiusku. 19. sajandi viimastel aastatel tegeles Etioopia kirik oma misjonitegevuse tugevdamisega. Misjonäride töö hõlbustamiseks kutsusid keiser John ja Shoa kuningas Menelik Bor Medas (Wollo piirkonnas) kokku nõukogu ja kuigi piiskop polnud, mõistsid vaimulikud ja õppinud teoloogid hukka „kolme sünni” õpetuse. Kogu Wollo piirkond, kus juba enne 16. sajandit oli palju templeid ja kloostreid, sai nüüd taas kristlikuks keskuseks ja samal ajal ka kirikuhariduse keskuseks, kuhu kogunes õpilasi üle kogu riigi. Paljud piirkonnad, mis olid varem moslemite poolt kristlikust Etioopia südamest ära lõigatud, ühendati uuesti oma kristlike vendadega Menelik II juhtimisel.

19. sajandi lõpuks. Aafrika koloniaaljaotus Inglismaa, Prantsusmaa, Saksamaa, Hispaania ja Portugali vahel viidi lõpule. Itaalia pidas end solvunuks, 1980. aastateks oli tal õnnestunud elama asuda vaid Eritreasse ja Somaaliasse.

Inglismaa, püüdes ühendada oma valdusi Aafrikas kommunikatsiooniga, eelkõige ehitada Mombasast Hartumi raudteed, mitte ainult ei sekkunud Itaalia agressiivsetesse tegevustesse, vaid isegi julgustas neid, sõlmides sellega kokkuleppe mõjusfääride piiritlemise kohta. Punase mere äärsetes riikides. Juulis 1894 läksid Kassala okupeerinud itaallased üle avatud agressioonile, mis lõppes nende jaoks täieliku lüüasaamisega Aduwas 1. märtsil 1896. See võit mängis otsustavat rolli riigi ühtsuses ja suurendas selle rahvusvahelist autoriteeti.

Poliitilised võidud ei saanud aga mõjutada riigi kirikuelu. Nad mõistsid, et Etioopia kiriku elu on võimatu normaliseerida kopti hierarhia abil, mis ei olnud riigi huvide ja probleemidega kursis. Pärast 1881. aastal saadetud neljast piiskopist viimase Abuna Matthew’ surma (1926) pöördus Etioopia kirik kopti patriarhi poole palvega anda uuele metropoliidile õigus piiskoppide pühitsemiseks. Etioopia valitsuse ja kopti kiriku esindajate vaheliste pikkade läbirääkimiste tulemusena valiti 1929. aastal Abuna Cyril (viimane kopti piiskop Etioopia kirikus) ja võeti vastu otsus pühitseda viis Etioopia munka viie piiskopkonna ulatuses piiskopiametisse. Need olid Aabraham, Iisak, Miikael, Peetrus ja Sevier.

Rooma püüdis Etioopia kirikut kopti Aleksandriast täielikult lahti rebida ja oma orbiidile tuua. Itaalia okupatsiooni perioodil (1935–1941) pagendati Abuna Cyril Rooma ning eakas ja haige piiskop Abraham veendati juhtima Etioopia kirikut ja kuulutama see Aleksandria Toolist sõltumatuks. Vastuseks sellele teatas kopti patriarh piiskop Abrahami ja tema järgijate ametlikust ekskommunikatsioonist. Pärast Etioopia vabastamist 1941. aastal naasis Abuna Cyril Addis Abebasse ning läbirääkimised Etioopia kiriku ja apostel Markuse Tooli vahel jätkusid. Etiooplased taotlesid autonoomiat ja piiskop Abrahami ekskommunikatsiooni tühistamist. Lõpuks sai Etioopia kirik 1948. aastal õiguse pühitseda Etioopia munkade hulgast metropoliit ja piiskopid.

Pärast 1944. aastat hakati välismisjonäride tegevust reguleerima valitsuse määrustega. Missioonid võivad teha haridus- ja tervishoiutööd niinimetatud "suletud" või "Etioopia kiriklikes piirkondades". Ristiusu õpetust julgustatakse, kuid proselütism Etioopia kristlaste seas ei ole lubatud, välja arvatud muidugi avatud aladel, kus elab moslemitest ja paganlikest elanikest. Muide, Addis Abeba on ka avatud piirkond, kus töötavad erinevad misjoniorganisatsioonid.

Seos Etioopia kiriku õigeusu kirikuga

Islami tekkimine 7. sajandil ja selle levik Egiptuses aitas kaasa Etioopia kiriku järkjärgulisele võõrandumisele õigeusust, kuid see ei tähenda, et kõik suhted õigeusu kirikuga katkesid. Aleksandria patriarh Meletius Pigas (1590–1601) kirjutas 1595. aastal Etioopia neegusele, et paljud eelkalkedoonlased tahavad olla õigeusklikud, ja palus temalt selleks luba. Etioopia kuningas Jeesus kirjutas 1750. aastal Aleksandria patriarhile Matteusele (1746–1765) ja palus temalt õigeusu õpetajat, samuti nõukogude otsuseid. 1885. aastal palus keiser Johannes Kreeka kuningalt George I-lt Kreeka preestreid ja arsti. Kirjas Aleksandria patriarh Sophronius IV-le (1870–1899) tänab keiser teda jumaliku liturgia raamatu eest ja tuletab meelde, et kreeklased tulid kord Etioopiasse ja valgustasid seda. 1861. aastal püüdis Porfiry Uspensky, kes õigeusklike patriarhaadi aastatel esimesed hierarhid Hierotheos (1847–1858) ja Kallinikos (1858–1861) ning kopti patriarh Cyril IV (1853–1861) püüdis oma tegude poole Egiptuses. kahe trooni liit, kõneles ka Etioopia kirikust. 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses saatis Vene kirik arvukalt ekspeditsioone eesmärgiga luua tihedamaid kontakte Etioopia kirikuga.

Keiser Menelik II (†1913) palus patriarh Joachim III-lt (1878–1884 ja 1901–1912) sõbralikku vahendust koptide ja etiooplaste vaheliste erimeelsuste lahendamisel seoses õigusega pääseda Etioopia kuningale annetatud Püha haua juures asuvale Dairi kloostrile kui sultanile. Püha Helena poolt.

Etioopia kirikuga suhete parandamiseks lõi Aleksandria patriarh Photius I (1900–1925) 1908. aastal uuesti Axumite õigeusu metropoli, millel olid kuni 1800. aastani Kreeka metropoliidid. Meletius II Aleksandriast (1926–1935) saatis 1927. aastal Etioopiasse õppinud metropoliit Nikolai (†1967), kelle keiser Haile Selasie positiivselt vastu võttis. Alates autokefaalia väljakuulutamisest hakkas Etioopia kirik veelgi aktiivsemalt looma sidemeid õigeusu kirikutega. 1959. aastal külastas Etioopiat Vene Õigeusu Kiriku delegatsioon eesotsas arhimandriit Nikodimiga (Rotov). Sama aasta juulis kohtus Etioopia keiser Haile Selasie NSVL-visiidi ajal patriarh Alexyga ning kuu aega hiljem oli Vene õigeusu kiriku külaliseks Etioopia kiriku delegatsioon eesotsas Harari metropoliit Theophilusega. Dialoogis õigeusu kirikuga on Etioopia kirik kõige aktiivsem. Esimesel pan-õigeusu konverentsil Fr. Rhodos (1961) Etioopia kirikut esindas ametlik delegatsioon, kuhu kuulusid Etioopia Jeruusalemma peapiiskop Philip ja arhimandriit Habte Mariam. Kohtumised õigeusklike ja etiooplaste vahel toimusid järgnevatel panortodokside kohtumistel, samuti konverentsidel Aarhusis (Taani) ja Bristolis (Inglismaa). Otsides osadust õigeusu maailmaga, püüdleb Etioopia kirik ka kõigi Kalkedoonia-eelsete kirikute liidu ja ühtsuse poole. Selleks kutsuti Addis Abebas kokku Kalkedoonia-eelsete kirikute peade koosolek (15.–21.01.1965).

Kõigist Kalkedoonia-eelsetest kirikutest on Etioopia kirik õpetuse, jumalateenistuse, struktuuri, moraali ja tavade poolest õigeusu kirikule lähemal. See esindab kolme esimese oikumeenilise nõukogu primitiivset kristlust ja selle peamine heterodoksilisus kahe olemuse hüpostaatilise liidu Kristuses dogmas on sajandite jooksul kaotanud oma algse tähenduse ja tõsiduse. Selle kiriku esindajad väidavad, et nad tunnistavad õigeusku jumaliku ja inimliku olemuse liidus Kristuse ühes hüpostaasis.

Etioopia kirik tunnustab kolme esimest oikumeenilist kirikukogu, Nikaia-Konstantinopoli sümbolit ja seitset sakramenti. Selle eshatoloogia on sama, mis koptidel: see võimaldab üldist ja eraviisilist hinnangut; siiski mõningate iseärasustega, mida seletab selle sajanditepikkune areng ebajumalakummardavate rahvaste seas.

Uues Testamendis käsitletakse Etioopia kiriku inspireeritud raamatuid lisaks neljale evangeeliumile, Apostlite tegude raamatut, 14 Pauluse kirja ja seitset lepituskirja, ka apostellikke dekreete, Hermase karjast, Clemendi kirju. Rooma ja kahe oikumeenilise nõukogu dekreedid. Tähtsamateks raamatuteks peetakse ka pühade Johannes Krisostomuse, Basil Suure, Marisahaki, Efraimi, Aragui, Manfasawi jt teoseid Etiooplane Peeter trükkis Uue Testamendi esmakordselt 1548. aastal Roomas.

Etioopia kirikus on väga arenenud mungalikkus, mis pärineb samuti St. Antonius ja Pachomius Suur. 15. sajandi lõpuks oli rajatud palju kloostrikeskusi Hamasenist põhjaosast Zuwai järveni lõunas, Etioopia mägismaa idaservadest kuni Tana järve läänekallasteni. Märkimisväärne hulk munki töötab kloostrites, kuid maailmas elab ka hulkuvaid erakuid. Mungad kannavad teistooni veidi alla põlve ja nahast vööd ning peas nukku. Naiste seas on levinud ka mungalus. Iga klooster või kirik on iseseisev tervik. Neile kuuluvad maad, mida harivad ümberkaudsete asulate talupojad, millest ühes elab tavaliselt kirikuvaimulik, mis koosneb vähemalt 50 inimesest.

Etioopia kultuuri tähelepanuväärseim saavutus on erinevates kloostrites ja templites koostatud tohutu käsikirjade kogu; see on Etioopia kiriku rahvusliku traditsiooni kehastus. Tänaseni säilinud tõlked kreeka, vanasüüria, kopti ja hiljem araabia keelest geezi keelde on läbi imbunud kristliku Abessiinia vaimust ja õhustikust; need teosed on läbinud sellise muutumisprotsessi, et neist on juba saamas rahvusliku Etioopia kirjanduse meistriteosed.

Apostel Jaakobus Sebedeus

Aastal 44 sai ta Jeruusalemmas märtrisurma. Evangelist Johannese vanem vend. Pärast Püha Vaimu laskumist, St. Legendi järgi jutlustas apostel Jaakobus Hispaanias. Seejärel naasis ta Jeruusalemma, kus ta avalikult õpetas Jeesusest Kristusest, et Ta on tõeline Messias, maailma Päästja, ning mõistis hukka variserid ja kirjatundjad nende südame kareduse ja uskmatuse pärast. Juudid veensid kuningas Heroodes Agrippa I (40–44) apostel Jaakobust kinni võtma ja ta surma mõistma.

Apostel Jaakobus on ainus apostel, kelle surma on kirjeldatud Uue Testamendi lehekülgedel. Legendi järgi veeti apostli säilmed Hispaaniasse, Santiago de Compostela linna. Pühaku säilmete taasavastamine toimus 813. aastal. Tšiili pealinn Santiago on samuti nimetatud apostel Jaakobuse auks.

Santiago ja Finisterra Hispaania kaardil

Hiljem külastas apostel Paulus Hispaaniat. On ajaloolisi tõendeid selle kohta, et apostel Paulus Roomas vabastati peagi vahi alt ja suutis teha oma kavandatud reisi läände, Hispaaniasse. Mälestus sellest, tema viimasest evangeelsest teekonnast, on seotud Hispaania Atlandi ookeani rannikul asuva külaga, mis asub neemel, mida nimetatakse Finisterraks - "Maa servaks". Veel varem kirjutas ta kirjas roomlastele: "Niipea, kui ma asun teele Hispaaniasse, tulen ma teie juurde", mis näitab tema pikaajalist kavatsust jutlustada lääneriikides.

Osa säilmetest St. Apostel Jaakobust hoitakse Vene Panteleimoni kloostris Athose mäel.

Apostel Toomas ja tema missioon Indias

Toomas (kreeka Θωμάς, ladina Thomas). Pärast Kristuse taevaminekut oli Thomasel Indias palju jutlustada. Teel Indiasse õnnestus tal rajada kristlikud kogukonnad Palestiinas, Mesopotaamias ja Parthias.

Legendi järgi maabus Saint Thomas umbes aastal 52 pKr Hindustani poolsaare edelaosas Malabari rannikul (tänapäeva Kerala osariik). e. Thomas jutlustas evangeeliumi erinevates India provintsides ja aastal 72 sai ta Melappurami linnas (Chennai, endine Madras) märtrisurma – ta torgati vaiadega.

Melapurami linn (raamitud)

Malabari rannik

Traditsioon räägib seitsme kiriku ehitamisest apostli poolt Kerala linnadesse - Kodungaloor, Niranam, Kollam, Chayal, Kottakavu, Kokkamangalam ja Palaiyur. Nendes linnades olid juba enne kristlikku ajastut juudi kolooniad ja alguses oli nende linnade esimeste kristlike kogukondade koosseis segane, nendesse kuulusid pöördunud juudid ja kohalikud elanikud. Thomas tuli kuningas Gundofari juurde ja palgati tema teenistusse puusepana, et ehitada paleed. Kuningas Gundofar on tõeline ajalooline isik. 1834. aastal leiti temanimelisi münte Afganistani Kabuli orust ja nende põhjal saab kindlaks teha, et Gundofar valitses 1. sajandil pärast Kristuse sündi, ligikaudu 45.–46. Need on täpselt aastad, mil Thomas oleks võinud Indiasse sattuda.

Alates esimestest sajanditest pKr suhtlesid Malabari kristlased tihedalt kristlike kogukondadega, mis seejärel moodustasid Nestoria Assüüria Ida kiriku. See tõi kaasa tõsiasja, et India kristlased kasutasid oma liturgilises elus idasüüria või kaldea riitust, nagu Ida Assüüria kirik, kuigi nad tõid sellesse sisse mõningaid oma jooni. 4. sajandil rändas Pärsiast Edela-Indiasse suur hulk kristlasi. Vähemalt alates 4. sajandist saatis Ida kirik Pärsiast Malabari kiriku piiskoppe. 8. sajandil sai kogukond oma metropoliidi, kes hõivas Ida-Assüüria kiriku hierarhilises nimekirjas kümnenda koha. Kuna piiskopid ja metropoliidid reeglina kohalikku keelt ei osanud, nende ülesanded piirdusid liturgia tähistamise ja uute preestrite ametisse seadmisega, oli tegelik haldusvõim India preestri käes, keda kutsuti kogu India arhidiakoniks.

Apostel Toomase kristlaste kogukond Malabari rannikul oli osa India ühiskonnast erilise kasti positsioonil. Hoolimata asjaolust, et Malabari kirik oli organisatsiooniliselt eeskujuks iidsetele idakirikutele ja liturgiline kaldea riitus oli Ida kirikuga ühine, oli apostel Toomase kristlaste kultuurielu puhtalt India iseloomuga. Kuni 15. sajandini ei olnud India kristlastel Euroopa kirikutega kontakti.

India, Chennai, Püha Toomase katedraal

Küsimus, kas India kirik oli nestoriaanlik, jääb vaieldavaks. Süüria-malabaarid ise väidavad, et nende kirik ei võtnud nestorianismi kunagi vastu, hoolimata pikaajalistest kontaktidest Ida nestoriaanliku kirikuga. Liturgilise osaduse loomise ajal kinnitasid India vaimulikud aga Portugali piiskoppidele nende kristoloogiatunnistust, mille kiitis heaks Efesose kirikukogu. Ladina vaimulikud olid aga süüro-malabari vaimulike suhtes ettevaatlikud, kahtlustades neid ketserluses. Alates 1498. aastast, pärast portugallaste saabumist Malabari rannikule koos Vasca da Gama ekspeditsiooniga, algas Malabari kiriku järkjärguline sunnitud latinaliseerimine. Portugallased ei austanud kohalikku traditsiooni. Latiniseerimine viis lõpuks Malabari kristluses paljude lõhenemiseni. Allpool on diagramm, mis näitab algse apostel Toomase kiriku killustumist latiniseerimise tagajärjel.

Süüro-malabaaridel on tugev kloostritraditsioon, eriti naiste seas – naisnunnade arv on ligi viis korda suurem kui meeskloostritel.

Kristliku rahvastiku jaotus
erinevates India osariikides

Kristlus on India suuruselt kolmas religioon. Praegu leidub kristlikke kogukondi kõigis India piirkondades, kuid enamik neist on koondunud Lõuna-Indiasse, Konkani rannikule ja Kirde-Indiasse. Samuti on riigi keskosas hajusasuskondi. Kristlike organisatsioonide tegevus avaldub tavaliselt haridusasutuste, sotsiaalteenuste ja haiglate loomise ja juhtimise näol.

Reliikvia koos apostel Toomase säilmete osakesega Chennai linnas (India)

Mis puudutab apostel Toomase säilmeid, siis nende saatus on väga huvitav. Indiast viidi nad Edessasse. 11. sajandil rüüstasid türklased Edessa. Kristlased peitsid Toomase säilmed koos teiste pühapaikadega, et vältida rüvetamist. Nende asukoht oli teadmata, kuni nad avastati Kreekas Chiose saarel. Ja sealt 1258. aastal transportis itaallaste Ortona elanike palgatud navigaator Lyon nad sellesse linna.

Ülekanne St. apostel Toomase säilmed Ortonous Chiose saarelt

Püha Jumala apostli säilmeid hoitakse kahes pühakojas - krüptis, kullatud vasest valmistatud pühamus, millel asub troon, ja kabelis - hõbedases pühamu-büstis.

Ortona katedraal Püha Apostli Toomase nimel (Basilica San Tommaso Apostolo) püstitati paganliku templi kohale, nagu Euroopas sageli juhtus, märgiks kristluse võidukäigust paganluse üle.

Seal nad on tänaseni. Ja Toomase sõrm viidi Rooma ja jääb sinna Püha Risti kirikusse. Teisisõnu, apostel Toomas, kes oma eluajal lahkus läänest itta, pärast maist surma tegi tagasitee mitme sajandi jooksul. Püha apostel Toomase säilmete osi leidub Indias, Ungaris, Itaalias ja Athose mäel Püha Panteleimoni kloostris.

Siimon Zealoot (Zealot)– Püha apostel Simon kuulutas Kristuse õpetusi Juudamaal, Egiptuses, Liibüas, Küreenes ja Suurbritannias.

Küreen tänapäeva Liibüas

Küreene (Kirinaica, Barka) on ajalooline piirkond Põhja-Aafrikas. See asus kirdes piki rannikut Suur-Sirte lahest (tänapäevane Sidra) kuni Marmarika piirini (mõned autorid hõlmavad seda).

Egiptus

Seejärel, 1. sajandi 50ndatel, jõudis ta Psyrtskhe eraldatud nurka Abhaasiasse, kus ta elas mägijõe kaldal asuvas koopas. Legendi järgi sisenes ta oma kivikambrisse võlvi kitsa avause kaudu, et mitte meelitada tavalisi inimesi, kes tahaksid näha, kuidas võõras askeet elas. Abhaasia legendid räägivad, et kaananlane Siimon sai kohalike elanike seas järk-järgult tuntuks kui imetegija, kes suutis käte puudutusega ravida mitmesuguseid haigusi, leevendada valu haavadele vett pritsides ja parandada kannatanute saatust lugedes palveid salapärases vormis. keel. Rooma paganad leidsid alandliku jutlustaja jälile ja panid ta valusalt hukkamisele. Mõne allika järgi löödi ta ristil risti, teiste andmetel saeti ta elusalt tükkideks ja näidati tema pead äsja pöördunud kristlastele. Apostel Simonile pühendunud Psyrtskhi elanikud palusid luba tema surnukeha matta ja tegid seda tema koopast mitte kaugel, Nikopsia linnas. 9. sajandil otsustasid kristlikud Abhaasia valitsejad ehitada talle pühendatud templi püha apostli säilmetele. Katedraal püstitati suhteliselt lühikese ajaga, kuid väga kiiresti hävitasid moslemivallutajad selle täielikult. Vähem kui sajand hiljem, 10. sajandil, taastati tempel täielikult vanal vundamendil ja kaunistati seest freskodega. See katedraal on säilinud tänapäevani. Ka koobas, milles püha apostel töötas, on säilinud kuni 21. sajandini.

Püha tempel ja grott. ap. Simone Canonita

19. sajandil ehitati püha apostli märtrisurma kohale Athose Püha Panteleimoni klooster Uue Athose kõrvalkloostrina.

Apostel Jacob Alfeev

Jacob Alfejev (kreeka Ιάκωβος ο Μικρός, lat. Iacobus Minor – Jaakobus noorem) – apostel Juudas Jaakobi vend, võimalik, et apostel ja evangelist Matteuse vend.

Pärast Püha Vaimu laskumist jutlustas ta esmalt Juudamaal, seejärel saatis St. apostel Andreas Esmakutsutule Edessasse. Ta levitas evangeeliumi evangeeliumi Gazas, Eleutheropolis ja naaberpaikades ning läks sealt edasi Egiptusesse. Siin, Ostratsina linnas (merelinn Palestiina piiril), löödi ta ristil risti. Paljud allikad (Archim. Nikifor, Brockhaus) seostavad Jacob Alfeevit Issanda venna Jaakobiga, keda kirik meenutas 70 apostli nõukogus. Teised (Nyströmi piiblisõnastik) mainivad neid eraldi. Segadus tekkis ilmselt sellest, et mõlemat apostlit kutsuti Jaakobus Nooremaks.

Apostel Jude Thaddeus, Jaakob

Juudas Taddeus, Jaakob (+ u 80), apostel 12. aastast, Issanda vend. Juudas Taddeus (Judas Jacoblev või Levvey), Jacob Alpheuse vend, Alfeuse ehk Kleopase poeg. Pühal apostel Juudal oli ka teisi nimesid: evangelist Matteus kutsub teda "Levwayks, keda kutsutakse Taddeuseks" (Matteuse 10:3), püha evangelist Markus kutsub teda ka Taddeuseks (Mk 3:18) ja Pühade Apostlite tegudes. teda mainitakse Barsabase nime all (Ap 15:22). See oli tol ajal kombeks.

Pärast Issanda Jeesuse Kristuse taevaminekut asus apostel Juudas evangeeliumi kuulutama. Ta levitas usku Kristusesse esmalt Juudeas, Galileas, Samaarias ja Idumeas ning seejärel Araabias, Süürias ja Mesopotaamias ning jõudis lõpuks Edessa linna. Siin lõpetas ta selle, mida tema eelkäija, 70. aasta apostel Thaddeus ei olnud lõpetanud. Säilinud on uudis, et püha apostel Juudas käis Pärsias jutlustamas ja kirjutas sealt kreeka keeles oma lepituskirja, mille lühikestesse sõnadesse on kätketud palju sügavaid tõdesid. See sisaldab dogmaatilist õpetust Püha Kolmainsuse kohta, Issanda Jeesuse Kristuse kehastumise kohta, heade ja kurjade inglite erinevuse kohta, tulevase viimse kohtu kohta. Moraalses mõttes kutsub apostel usklikke üles kaitsma end lihaliku ebapuhtuse eest, olema korrektsed oma kohustustes, palves, usus ja armastuses, pöörama eksinud päästeteele, kaitsma end ketseride õpetuste eest. Apostel Juudas õpetab, et usust Kristusesse üksi ei piisa, vajalikud on ka kristlikule õpetusele omased head teod. Püha apostel Juudas suri märtrina 80. aasta paiku Armeenias, Aratuse linnas, kus ta ristil risti löödi ja nooltega läbi torgati. acc. 1Kr 9:5, oli ta ilmselt abielus. Keiser kuulas kristlaste tagakiusamise ajal üle kaht tema lapselast. Domitianust (81–96 pKr) juudi kuningliku perekonna liikmena, kuid vabastati seejärel.

Apostel Johannes Teoloog

Teoloog Johannes, Sebedeuse Johannes, Johannese evangeeliumi, Ilmutusraamatu ja kolme Uude Testamendisse lisatud kirja autor. Legendi järgi läks apostel Johannes pärast Jumalaema uinumist temale langenud loosile Efesosesse ja teistesse Väike-Aasia linnadesse evangeeliumi kuulutama, võttes kaasa oma jüngri Prochorose.

Efesose linnas viibides jutlustas apostel Johannes paganatele pidevalt Kristusest. Tema jutlustamisega kaasnesid arvukad ja suured imed, nii et usklike arv kasvas iga päevaga. Keiser Nero algatatud kristlaste tagakiusamise ajal viidi apostel Johannes legendi järgi vanglasse Rooma kohtupidamiseks. Oma tulihingelise usu tunnistamise eest Jeesusesse Kristusesse mõisteti apostel surma. Pärast talle pakutud surmava mürgi karika joomist jäi ta aga ellu. Samuti väljus ta tervena keeva õlikatlast. Pärast seda saadeti apostel vanglasse Patmose saarele, kus ta elas palju aastaid. Tema elu järgi meelitas Johannes Patmose saarele saabudes tema jutlustamine koos paljude imede saatel tema poole kõik saare elanikud: ta pööras enamiku selle elanikest kristlusse, ajas paganlike templitest välja deemoneid ja tegi terveks. palju haigeid inimesi. Patmose saarel läks apostel Johannes koos oma jüngri Prochorosega (tuntud ainult kirikupärimusest, seostatud Prochorosega, apostliga alates seitsmekümnendast eluaastast) mahajäetud mäele, kus ta pidas kolm päeva paastu ja palve. koobas, kus nad elasid, värises ja müristas. Prokhor kukkus hirmunult pikali. Apostel võttis ta üles ja käskis tal üles kirjutada sõnad, mida ta hääldab. “Mina olen Alfa ja Oomega, esmavili ja lõpp, ütleb Issand, kes on ja kes on ja kes tuleb, Kõigeväeline” (Ilm. 1:8) – kuulutas Jumala Vaim püha aposteli kaudu. Prokhor kirjutas selle evangeeliumi (evangeeliumi) üles kaks päeva ja kuus tundi. Pärast seda, kui John ja Prokhor külasse naasid, kirjutati evangeelium ümber ja levitati kogu saarel. Mõne aja pärast tõmbus Johannes jälle mahajäetud paika ja veetis palves 10 päeva koopas ilma toiduta. Kui ta oli koopast lahkumas, kostis talle hääl: "John, John!" Ta ütles: "Mis, issand!" Ja öeldakse: "Looge veel kümme päeva koopasse ja selles kohas paljastatakse teile palju suuri saladusi." Ta lõi veel kümme päeva söömata. Ja ta oli suures hirmus ja nägi suuri jõude ja Jumala inglit seletamas talle kõike, mida ta nägi ja kuulis. Siis helistas ta Prokhorile ja ütles: "Mis te mu huultelt kuulete, kirjutage paberile." Pärast pikka pagendust sai apostel Johannes vabaduse ja naasis Efesosesse, kus jätkas oma tegevust, õpetades kristlasi hoiduma tärkavatest ketseridest. Aastatel 85–95 kirjutas apostel Johannes Efesoses evangeeliumi. Ta käskis kõigil kristlastel armastada Issandat ja üksteist ning täita seeläbi Kristuse seadust. Armastuse apostel - nii nimetatakse püha Johannest, kuna ta õpetas pidevalt, et ilma armastuseta ei saa inimene Jumalale läheneda ja Talle meeldida. Oma kolmes kirjas jutlustab apostel Johannes armastust Jumala ja ligimeste vastu, olles ise eeskujuks armastusest ümbritsevate vastu. Apostel Johannese eluaastaid saab ligikaudselt arvutada. Kirikupärimuse kohaselt oli ta Kristuse ristilöömise ajal 16-aastane ja ta suri 100. eluaastal, jäädes ainsaks elavaks apostliks, kes nägi Jeesust Kristust Tema maise elu jooksul. See on ligikaudu: 17-100. n. e. Ülejäänud apostlid olid sel ajal kõik juba märtrisurma surnud. Teoloogi Johannese isiksust tunnistas kirjalikult ka tema jünger Ignatius Jumalakandja (lõvid andsid ta tükkideks rebida 20. detsembril 107 Roomas; kolmas Antiookia piiskop pärast apostel Peetrust ja Evodat; Vaata Antiookiast, arvatavasti aastast 68). Viimaseks tunnistajaks, kes elavat Kristust nägi, peetakse Jumalakandja Ignatiust, kes elas kirikutraditsioonide kohaselt 7 aasta võrra üle teoloogi Johannese. Hüüdnimi on legendi järgi saadud sellest, et Jeesus võttis lapse Ignatiuse sülle, nagu Matteuse evangeelium räägib (18:2-5).

Apostel Peetrus (suri umbes 67. aastal Roomas). On teada, et ta kuulutas evangeeliumi Vahemere kaldal Antiookias (kus ta pühitses apostel Evoda). Apostel Peetrus jutlustas Väike-Aasias juutidele ja proselüütidele (judaismi pöördunud paganad), seejärel Egiptuses, kus ta pühitses Markuse Aleksandria kiriku esimeseks piiskopiks. Siit siirdus ta Kreekasse (Ahhaiasse) ja jutlustas Korintoses, seejärel kuulutas Roomas, Hispaanias, Kartaagos ja Suurbritannias.

Legendi järgi kirjutas apostel Markus oma evangeeliumi Rooma kristlastele apostel Peetruse sõnade põhjal. Uue Testamendi pühade raamatute hulgas on kaks apostel Peetruse kirikukogu (piirkonna) kirja. Peetruse esimene kiri on adresseeritud "Võõrastele, kes on hajutatud Pontoses, Galaatias, Kapadookias, Aasias ja Betaanias" - Väike-Aasia provintsides. Kirjutamise põhjuseks oli apostel Peetruse soov kinnitada oma vendi, kui neis kogukondades tekkisid mured, ja tagakiusamine, mis neid tabas Kristuse risti vaenlaste poolt. Sisevaenlased ilmusid ka kristlaste seas valeõpetajate näol. Kasutades ära apostel Pauluse puudumist, hakkasid nad moonutama tema õpetust kristliku vabaduse kohta ja patroneerima kogu moraalset lõtvust. Peetruse teine kiri on kirjutatud samadele Väike-Aasia kristlastele. Selles teises kirjas hoiatab apostel Peetrus usklikke eriti jõuliselt rikutud valeõpetajate eest. Need valeõpetused on sarnased neile, mida taunib apostel Paulus oma kirjades Timoteosele ja Tiitusele ning apostel Juudas oma kirikukogu kirjas. Ketserite valeõpetused ohustasid kristlaste usku ja moraali. Sel ajal hakkasid kiiresti levima gnostilised ketserlused, mis neelasid endasse judaismi, kristluse ja erinevate paganlike õpetuste elemente. See sõnum kirjutati vahetult enne apostel Peetruse märtrisurma: "Ma tean, et pean oma templist (ihust) lahkuma, just nagu meie Issand Jeesus Kristus mulle ilmutas." Oma elu lõpupoole jõudis apostel Peetrus taas Rooma, kus ta aastal 67 tabas tagurpidi ristilöömise läbi märtrisurma.

Tüki reliikviatest St. Apostel Peetrus asub Athose mäel asuvas Vene Püha Panteleimoni kloostris.

Apostel Matthias

Matthias – võttis loosi teel oma koha kaheteistkümne apostli seas langenud Juudas Iskarioti asemel. Ta on üks vähemtuntud apostleid, kuid ta töötas võrdselt ka esimesega.

Algselt oli ta üks 70 jüngrist, kelle Issand „kahekaupa enda ette saatis” (Luuka 10:1). Pärast Päästja taevaminekut valiti apostel Matthias loosi teel langenud Juudas Iskarioti asemel 12 apostli hulka (Ap 1:15-26). Pärast Püha Vaimu laskumist kuulutas apostel Mattias koos teiste apostlitega evangeeliumi Jeruusalemmas ja Juudamaal (Ap 6:2; 8:14). Jeruusalemmast läks ta koos apostlite Peetruse ja Andreasega Süüria Antiookiasse, viibis Kapadookia linnas Tyanas ja Sinopes. Siin vangistati apostel Matthias, kust apostel Andreas Esmakutsutud ta imekombel vabastas. Pärast seda sõitis apostel Matthias Pontuse kaldal asuvasse linna Amasiasse. Apostel Andrease 3. reisi ajal viibis püha Matthias temaga Edessas ja Sebastianis. Kirikupärimuse kohaselt kuulutas ta Pontic Etioopias (praegune Lääne-Gruusia) Makedoonias, olles korduvalt kokku puutunud surmaohuga, kuid Issand hoidis teda elus edasiseks evangeeliumi kuulutamiseks. Ühel päeval sundisid paganad apostlit jooma mürgitatud jooki. Apostel jõi seda ja mitte ainult ei jäänud terveks, vaid ravis ka teisi vange, kes olid sellest joogist pimedaks jäänud. Kui püha Matthias vanglast välja tuli, otsisid paganad teda asjata, sest ta oli muutunud neile nähtamatuks. Teisel korral, kui paganad tormasid raevust apostlit tapma, avanes maa ja neelas nad alla. Apostel Matthias naasis Juudamaale ega lakanud oma kaasmaalasi Kristuse õpetuse valgusega valgustamast. Ta tegi suuri imesid Issanda Jeesuse nimel ja pööras paljud uskuma Kristusesse. Juudi ülempreester Anan, kes vihkas Kristust, kes oli varem andnud käsu visata templikõrguselt välja apostel Jaakobus, Issanda vend, käskis apostel Matthiase viia ja esitada Jeruusalemma suurkohtule. kohtuprotsess. Kuri Anan pidas kõne, milles ta teotas Jumalat. Vastuseks näitas apostel Matthias Vana Testamendi ettekuulutuste kaudu, et Jeesus Kristus on tõeline Jumal, Jumala poolt Iisraelile tõotatud Messias, Jumala Poeg, kes on sama ja igavene koos Jumala Isaga. Pärast neid sõnu mõistis sanhedrin apostel Matthiase surma ja loobiti kividega. Kui püha Matthias oli juba surnud, raiusid kuritegu varjanud juudid tal Caesari vastasena pea maha. (Mõnede allikate kohaselt löödi apostel Mattias ristil. Mõned viitavad sellele, et ta suri Colchises). Apostel Matthias võttis umbes 63-aastaselt vastu surma Kristuse eest ja märtri krooni.

Tähistades iga 12 Kristuse apostli mälestust eraldi, on õigeusu kirik iidsetest aegadest peale kehtestanud ka auliste ja kiidetud 12 apostli kirikukogu üldise tähistamise (30. juuni / 13. juuli), päev pärast mälestust. kuulsusrikastest ja kõrgeimatest apostlitest Peetrusest ja Paulusest.

Iga apostli tähtsust evangeeliumi õpetuse kuulutamisel ja levitamisel on raske üle hinnata. Kõikjal, kuhu nad misjonitöö eesmärgil külastasid, külvasid nad heldelt kohalike rahvaste sekka ususeemneid, mis hiljem kandsid kristlike kogukondade näol rikkalikke vaimseid vilju.

Arseni Tarasov,
eriti portaalile “Russian Athos”

Jeesus Kristus kogus maise elu jooksul enda ümber tuhandeid kuulajaid ja järgijaid, kelle hulgast paistsid eriti silma 12 lähimat jüngrit. Kristlik kirik nimetab neid apostliteks (kreeka keeles apostolos – sõnumitooja). Apostlite elu on kirjeldatud Apostlite tegude raamatus, mis on osa Uue Testamendi kaanonist. Ja surma kohta on teada vaid see, et peaaegu kõik, välja arvatud Johannes Sebedeus ja Juudas Iskariot, surid märtrisurma.

Usu kivi

"Järgnege mulle, ma teen teist meeste püüdjad."

Saanud Kristuse apostliks, jäi Peetrus tema juurde kuni Jeesuse maise elu lõpuni, saades üheks tema lemmikjüngriks. Iseloomult oli Peetrus väga elav ja tuline: just tema tahtis vee peal kõndida, et Jeesusele läheneda. Ta lõikas Ketsemani aias ülempreestri sulase kõrva maha.

Ööl pärast Jeesuse vahistamist salgas Peetrus Kristust kolm korda, nagu Õpetaja ennustas, kartes end hätta sattuda. Kuid hiljem parandas ta meelt ja Issand andis talle andeks. Teisest küljest oli Peetrus esimene, kes vastas kõhklemata Jeesusele, kes küsis jüngritelt, mida nad temast arvavad: "Sina oled Kristus, elava Jumala poeg."

Pärast Issanda taevaminekut kuulutas apostel Peetrus Kristuse õpetusi erinevates riikides ja tegi erakordseid imetegusid: äratas surnuid, ravis haigeid ja haigeid. Legendi järgi (Jerome of Stridon. About Kuulsad mehed, I peatükk) teenis Peetrus Rooma piiskopina 25 aastat (43–67 pKr). See legend on aga üsna hiline ja seetõttu usub enamik tänapäeva uurijaid, et apostel Peetrus saabus Rooma alles 1. sajandi 60. aastate alguses pKr.

Nero kristlaste tagakiusamise ajal löödi apostel Peetrus aastal 64 (teise versiooni järgi 67-68) ümberpööratud ristil, tagurpidi.

Viimane oli apostli enda soovil, kuna Peetrus pidas end väärituks surema täpselt samasugust surma nagu Kristus.

Esimesena välja kutsutud

Isegi nooruses otsustas Andrei pühenduda Jumala teenimisele. Säilitades puhtuse, keeldus ta abiellumast. Kuuldes, et Ristija Johannes jutlustas Jordani jõel Messia tulekust ja kutsus üles meeleparandusele, jättis Andrei kõik ja läks tema juurde.

Peagi sai noormehest Ristija Johannese lähim jünger.

Pühakiri annab apostel Andrease kohta väga kasinat teavet, kuid isegi nende põhjal võib temast täiesti selge pildi moodustada. Johannese evangeeliumi lehekülgedel esineb Andreas kaks korda. Just tema räägib Jeesusega leibadest ja kaladest enne viie tuhande inimese toitmise imet ning toob koos apostel Filippusega ka kreeklased Jeesuse juurde.

Kuni Päästja maise teekonna viimase päevani järgnes Andrei talle. Pärast Issanda surma ristil sai pühast Andreast Kristuse ülestõusmise ja taevaminemise tunnistaja. Nelipühapäeval (see tähendab viiskümmend päeva pärast Jeesuse ülestõusmist) toimus Jeruusalemmas Püha Vaimu laskumise ime: apostlid said tervendamisanni, prohvetliku kuulutamise ja oskuse rääkida erinevates keeltes. Kristuse tegude kohta.

Jeesuse jüngrid jagasid omavahel riigid, kus nad pidid evangeeliumi sõnumit kandma, pöörates paganad Jumala poole. Andreas sai loosi teel Bitüünia ja Propontise koos Halkedoni ja Bütsantsi linnadega, samuti Traakia ja Makedoonia, Sküütia ja Tessaalia, Hellase ja Ahhaia maaga. Ja ta läbis neid linnu ja riike. Peaaegu kõikjal, kus apostel sattus, tabasid võimud teda julma tagakiusamisega, kuid usu tugevuse toel kannatas apostel Andreas Kristuse nimel vääriliselt välja kõik katastroofid. Möödunud aastate lugu räägib, et Korsunisse saabudes sai Andrei teada, et lähedal on Dnepri suudme, ja otsustades minna Rooma, läks ta jõge pidi üles.

Olles peatunud ööseks kohas, kuhu Kiievis hiljem ehitati, ronis apostel mägedele, õnnistas neid ja istutas risti.

Pärast apostellikku teenistust tulevase Venemaa maadel külastas püha Andreas Roomat, kust ta naasis Ahhaia linna Patrasse. Selles kohas pidi püha Andreas oma maise teekonna lõpetama märtrisurma vastuvõtmisega. Legendi järgi viibis ta Patrases lugupeetud mehe nimega Sosia juures ja päästis ta raskest haigusest, misjärel pööras ta kogu linna elanikud ristiusku.

Patras valitses sel ajal Rooma prokonsul nimega Egeates Antipates. Tema naine Maximilla uskus Kristusesse pärast seda, kui apostel ta raskest haigusest terveks ravis. Kuid valitseja ise ei võtnud apostli jutlust vastu ja samal ajal algas kristlaste tagakiusamine, mida nimetati Nero tagakiusamisteks.

Egeat käskis apostel vanglasse visata ja seejärel risti lüüa. Kui teenijad viisid püha Andreast hukkamisele, püüdsid inimesed sulased peatada ja vabastada, mõistmata, mida ta patustas ja miks ta ristilöömisele viidi. Kuid apostel anus inimesi, et nad ei sekkuks tema kannatustesse.

Märgates eemalt talle asetatud X-tähe kujulist kaldristi, õnnistas apostel teda.

Egeat käskis apostlit mitte naelutada, kuid kannatuste pikendamiseks seoti ta, nagu ta vend, tagurpidi. Apostel jutlustas ristilt veel kaks päeva. Teisel päeval hakkas Andrei palvetama, et Issand võtaks tema vaimu vastu. Nii lõppes Püha Kõikide Kiidetud Apostel Andreas Esmakutsutud maapealne teekond. Ja kaldristi, millel apostel Andreas märtrisurma sai, on sellest ajast peale nimetatud Püha Andrease ristiks. Seda ristilöömist peetakse 70. aasta paiku.

Vana tunnistaja

Apostel on tuntud viie Uue Testamendi raamatu autorina: Johannese evangeelium, Johannese 1., 2. ja 3. kiri ning teoloogi Johannese ilmutus (Apokalüpsis). Apostel sai nime teoloog, kuna Johannese evangeeliumis nimetati Jeesust Kristust Jumala Sõnaks.

Ristil usaldas Jeesus Johannesele oma ema, Neitsi Maarja, hoolde.

Apostli edasine elukäik on teada vaid kirikupärimustest, mille kohaselt läks Johannes pärast Jumalaema uinumist temale langenud loosi järgi Efesosesse ja teistesse Väike-Aasia linnadesse evangeeliumi kuulutama. , võttes kaasa oma jüngri Prochorose. Efesose linnas viibides jutlustas apostel Johannes paganatele Kristusest. Tema jutlustamisega kaasnesid arvukad ja suured imed, nii et kristlaste arv kasvas iga päevaga.

Kristlaste tagakiusamise ajal viidi Johannes ahelates Rooma kohtu ette. Oma usu tunnistamise eest Kristusesse mõisteti apostel mürgitussurma. Pärast tassi surmavat mürki joomist jäi ta aga ellu. Siis määrati talle uus hukkamine – pada keeva õliga. Kuid legendi järgi läbis apostel selle testi vigastusteta. Seda imet nähes ei julgenud timukad enam Issanda tahet kiusata ja saatsid teoloogi Johannese eksiili Patmose saarele, kus ta elas palju aastaid.

Pärast pikka pagendust sai apostel Johannes vabaduse ja naasis Efesosesse, kus ta jätkas kuulutamist, õpetades kristlasi hoiduma tärkavatest ketseridest. 95. aasta paiku kirjutas apostel Johannes evangeeliumi, milles ta käskis kõigil kristlastel armastada Issandat ja üksteist ning seeläbi täita Kristuse seadust.

Apostel Johannes elas maa peal enam kui 100 aastat, jäädes ainsaks elavaks inimeseks, kes nägi Jeesust Kristust oma silmaga.

Kui saabus surmaaeg, lahkus Johannes koos seitsme jüngriga linnast ja käskis talle maasse ristikujulise haua kaevata, kuhu ta heitis. Jüngrid katsid apostli näo riidega ja matsid haua maha. Saanud sellest teada, tulid ülejäänud apostli jüngrid tema matmispaika ja kaevasid selle üles, kuid ei leidnud teoloogi Johannese surnukeha hauast.

Püreneede pühamu

Pärast Jeesuse ülestõusmist ja taevaminekut ilmub Jaakobus Apostlite tegude lehekülgedel. Ta osales esimeste kristlike kogukondade loomisel. Apostlite teod teatab ka tema surmast: aastal 44 tappis kuningas Heroodes Agrippa I „mõõgaga Johannese venna Jaakobuse”.

Väärib märkimist, et Jaakobus on ainus apostlitest, kelle surma kirjeldatakse Uue Testamendi lehekülgedel.

Jaakobi säilmed transporditi Hispaaniasse, Santiago de Compostela linna. Pühaku säilmete taasavastamine toimus 813. aastal. Samal ajal tekkis legend Jaakobi enda jutlustamisest Pürenee poolsaarel. 11. sajandiks omandas palverännak Santiagosse tähtsuselt teise palverännaku staatuse (pärast palverännakut Pühale Maale).

Kui apostel Jaakobuse mälestuspäev, 25. juuli, langeb pühapäevale, kuulutatakse Hispaanias välja Püha Jaakobuse aasta. 20. sajandi lõpus taaselustati palverännaku traditsioon. Tšiili pealinn Santiago on oma nime saanud apostel Jaakobuse järgi.

Pereõpilane

Aleksandria Klemens ja Kaisarea Eusebiuse sõnul oli Filippus abielus ja tal olid tütred.

Filippus kuulutas evangeeliumi Sküütias ja Früügias. Jutlustegevuse eest hukati ta aastal 87 (Rooma keisri Domitianuse valitsusajal) Väike-Aasias Hierapolises (ristilöödud pea alla).

Apostel Filippuse mälestust pühitseb katoliku kirik 3. mail ja õigeusu kirik 27. novembril: sel päeval algab sünnipaast, mistõttu kutsutakse seda ka muidu Filippiks.

Iisraellane ilma kavaluseta

Jeesus ütles teda nähes: "Siin on tõeline iisraellane, kelles ei ole pettust."

Legendi järgi jutlustas Bartholomeus koos Filippusega Väike-Aasia linnades, eriti seoses apostel Bartholomeuse nimega mainitakse Hierapolise linna. Mitmete ajalooliste tõendite kohaselt kuulutas ta ka Armeenias ja seetõttu austatakse teda eriti Armeenia Apostliku Kirikus. Ta suri märtrisurma: ta nülitati elusalt.

Raamatupidajate patroon

Olid ju juutide poolt tölnerid sügavalt põlatud.

Markuse evangeeliumis ja Luuka evangeeliumis on juttu Matteus Levi kutsumisest. Matthew’ edasisest elust pole aga peaaegu midagi teada. Mõnede allikate kohaselt jutlustas ta Etioopias, kus ta märtrisurma langes; teiste väitel hukati ta kristluse kuulutamise eest samas Väike-Aasia linnas Hierapolises.

Apostel Matteust peetakse Salerno linna (Itaalia) kaitsepühakuks, kus hoitakse tema säilmeid (San Matteo basiilikas), ja ka mitte maksuametnike kaitsepühakuks, mis tuleb esimesena meelde. , vaid raamatupidajatest.

Usklik kaksik

Väljend "Kahtlev Thomas" (või "uskmatu") on muutunud umbuskliku kuulaja tavaliseks nimisõnaks.

Püha Johannes Krisostomos ütleb: „Toomas, kes oli kunagi teistest apostlitest nõrgem usus, sai Jumala armust neist kõigist julgemaks, innukamaks ja väsimatumaks, nii et ta kuulutas peaaegu kogu maa, kartmata kuulutada Jumala Sõna metslastele.

Apostel Toomas asutas kristlikud kirikud Palestiinas, Mesopotaamias, Parthias, Etioopias ja Indias. Apostel pitseeris evangeeliumi kuulutamise märtrisurmaga. India Meliapora (Melipura) linna valitseja poja ja naise Kristuseks pöördumise eest vangistati püha apostel, kus teda piinati pikka aega. Pärast seda, viie odaga läbistatuna, ta suri. Püha apostel Toomase säilmete osi leidub Indias, Ungaris ja Athose mäel.

Thomase auks on nimetatud Sao Tome saar ning Sao Tome ja Principe osariigi pealinn Sao Tome linn.

Nõbu

Kõigis neljas evangeeliumis on Jacob Alpheuse nimi apostlite nimekirjas ära toodud, kuid muud teavet tema kohta ei esitata.

On teada, et ta oli Alfeuse (või Kleopase) ja Neitsi Maarja õe Maarja poeg ning seega Jeesuse Kristuse nõbu.

Jaakobus sai nime Noorem ehk Väiksem, et teda oleks kergem eristada teisest apostlist – Jaakobus Vanemast ehk Sebedeuse Jaakobust.

Kirikupärimuse kohaselt on apostel Jaakobus Jeruusalemma kiriku esimene piiskop ja kanoonilise kirikukogu kirja autor. Sellega on seotud kogu piiblijärgsete patericoni lugude ring Õiglase Jaakobuse elust ja märtrisurmast.

Pärast Püha Vaimu laskumist tegi apostel James Alpheus koos apostel Andreasega Esmakutsutud misjonärireise, kuulutades Juudamaal, Edessas, Gazas ja Eleutheropolis. Egiptuse linnas Ostratsinis lõpetas püha Jaakobus oma apostelliku töö märtrisurmaga ristil.

Pole reetur

Juudas Taddeus (Judas Jacoblev või Lebway) on James Alphaeuse vend, Alphaeuse või Cleopase poeg (ja vastavalt ka Jeesuse teine nõbu). Johannese evangeeliumis küsib Juudas Jeesuselt viimasel õhtusöömaajal tema tulevase ülestõusmise kohta.

Veelgi enam, teda kutsutakse "Juudaks, mitte Iskariotiks", et eristada teda reetur Juudast.

Luuka evangeeliumis ja Apostlite tegudes nimetatakse apostlit Jaakobi Juudaks, mida traditsiooniliselt mõisteti kui Juudast, Jaakobuse venda. Keskajal samastati apostel Juudat sageli Markuse evangeeliumis mainitud Jeesuse Kristuse venna Juudasega. Tänapäeval peavad enamik piibliuurijaid apostel Juudast ja Juudast, „Issanda venda”, erinevateks isikuteks. Teatud raskusi tekitab selles osas Uue Testamendi kaanonisse kuuluva Juuda kirja autorluse kindlakstegemine, mis võib kuuluda mõlema sulest.

Legendi järgi jutlustas apostel Juudas Palestiinas, Araabias, Süürias ja Mesopotaamias ning suri 1. sajandi teisel poolel märtrisurma Armeenias. e.

Võitleja Rooma vastu

Legendi järgi kuulutas püha apostel Siimon Kristuse õpetusi Juudamaal, Egiptuses ja Liibüas. Võib-olla kuulutas ta koos apostel Juudas Thaddeusega Pärsias. On andmeid (kinnitamata) apostel Simoni külastuse kohta Suurbritanniasse.

Legendi järgi sai apostel Kaukaasia Musta mere rannikul märtrisurma: ta saagiti saega elusalt.

Ta maeti Nikopsia linna, mille asukoht on samuti vastuoluline. Ametliku teooria järgi on see linn praegune Uus Athos Abhaasias; teise (tõenäolisema) järgi asus see Krasnodari territooriumil praeguse Novomihhailovski küla kohas. 19. sajandil ehitati apostli oletatavale vägitegude kohale Apsara mäe lähedale kaananlase Simoni uus Athose klooster.

Kolmeteistkümnes apostel

Pärast seda, kui Jeesus Kristus mõisteti ristilöömisele, tagastas ta reetnud Juudas ülempreestritele ja vanematele 30 hõbetükki, öeldes: "Ma olen pattu teinud, reetdes süütu vere." Nad vastasid: "Mis see meile on?" Jättes hõbetükid templisse, lahkus Juudas ja poos end üles.

Legend räägib, et Juudas poos end haavapuu otsa, mis sellest ajast peale hakkas vähimagi tuule peale õudusest värisema, meenutades reeturit. Siiski omandas see maagilise relva omadused, mis on võimelised vampiire tapma.

Pärast Juudas Iskarioti reetmist ja enesetappu otsustasid Jeesuse jüngrid valida Juuda asemele uue apostli. Nad valisid kaks kandidaati: „Joosep, keda kutsuti Barsabaks, keda kutsuti Justuseks, ja Matthias” ning olles palunud Jumalat, et ta näitaks, kellest apostlik teha, heitsid nad liisku. Liik langes Matthiasele.

Asetäitja loosiga

Pärast Püha Vaimu laskumist kuulutas apostel Matthias koos teiste apostlitega evangeeliumi Jeruusalemmas ja Juudamaal. Jeruusalemmast koos Peetruse ja Andreasega läks ta Süüria Antiookiasse, oli Kapadookia linnas Tyanas ja Sinopes.

Siin vangistati apostel Matthias, kust apostel Andreas Esmakutsutud ta imekombel vabastas.

Seejärel läks Matthias Amasiasse ja Pontic Etioopiasse (praegune Lääne-Gruusia), olles korduvalt kokku puutunud surmaohuga.

Ta tegi suuri imesid Issanda Jeesuse nimel ja pööras paljud inimesed usku Kristusesse. Juudi ülempreester Anan, kes vihkas Kristust, kes oli varem andnud käsu visata templikõrguselt välja Issanda vend Jaakobus, käskis apostel Mattiase viia ja esitada Jeruusalemma suurkohtule kohtu alla andmiseks.

63. aasta paiku mõisteti Matthias kividega surnuks loopimise läbi. Kui püha Matthias oli juba surnud, raiusid kuritegu varjanud juudid tal Caesari vastasena pea maha. Teiste allikate kohaselt löödi apostel Mattias ristil risti. Ja kolmanda, kõige vähem usaldusväärse väite kohaselt suri ta Colchises loomulikku surma.

Ajaloolise teabe kohaselt piinasid Kristuse apostleid tolle aja kõige julmemad hukkamised:

1. Peeter – tagurpidi risti löödud.
2. Andreas – risti löödud.
3. Matteus – mõõga läbi tapetud.
4. John – suri loomulikku surma.
5. Jacob, Alfeuse poeg – risti löödud.
6. Filippus – risti löödud.
7. Siimeon – risti löödud.
8. Thaddeus – tapeti tulistajate poolt.
9. Jaakobus, Jeesuse vend – visati kividega.

10. Thomas – odaga läbistatud.
11. Bartholomeus – risti löödud.
12. Jaakob, Sebedeuse poeg – mõõga läbi tapetud.
13. Paulus – vireles mitu korda ahelais, kuulutas evangeeliumi idas ja läänes, jõudis läänes ookeani rannikule ja suri valitsejate käe läbi märtrisurma.

Kaksteist (lühikesed ajaloolised andmed Jeesuse apostlite elust)

Usu kivi

Apostel Peetrus (Siimon) sündis Betsaidas Galilea järve põhjakaldal lihtsa kaluri Joona peres. Ta oli abielus ja elas koos venna Andreiga kalapüügil. Nime Peetrus (Petrus - kreeka sõnast "kivi", "kalju", aramea keeles "kephas") andis talle Jeesus, kes pärast Siimona ja Andreasega kohtumist ütles neile: "Järgnege mulle, ma teen teid meeste kalurid." Saanud Kristuse apostliks, jäi Peetrus tema juurde kuni Jeesuse maise elu lõpuni, saades üheks tema lemmikjüngriks. Iseloomult oli Peetrus väga elav ja tuline: just tema tahtis vee peal kõndida, et Jeesusele läheneda. Ta lõikas Ketsemani aias ülempreestri sulase kõrva maha. Ööl pärast Jeesuse vahistamist salgas Peetrus Kristust kolm korda, nagu Õpetaja ennustas, kartes end hätta sattuda. Kuid hiljem parandas ta meelt ja Issand andis talle andeks. Teisest küljest oli Peetrus esimene, kes vastas kõhklemata Jeesusele, kes küsis jüngritelt, mida nad temast arvavad: "Sina oled Kristus, elava Jumala poeg." Pärast Issanda taevaminekut kuulutas apostel Peetrus Kristuse õpetusi erinevates riikides ja tegi erakordseid imetegusid: äratas surnuid, ravis haigeid ja haigeid. Legendi järgi (Jerome of Stridon, On Famous Mees, I peatükk) teenis Peetrus Rooma piiskopina 25 aastat (43–67 pKr). See legend on aga üsna hiline ja seetõttu usub enamik tänapäeva uurijaid, et apostel Peetrus saabus Rooma alles 1. sajandi 60. aastate alguses pKr.
Nero kristlaste tagakiusamise ajal löödi apostel Peetrus aastal 64 (teise versiooni järgi 67-68) ümberpööratud ristil, tagurpidi. Viimane oli apostli enda soovil, kuna Peetrus pidas end väärituks surema täpselt samasugust surma nagu Kristus.

Esimesena välja kutsutud

Apostel Andreas (Esmakutsutud Andreas) oli apostel Peetruse vend. Kristus oli esimene, kes kutsus Andrease jüngriks ja seetõttu nimetatakse seda apostlit sageli esimeseks kutsutuks. Matteuse ja Markuse evangeeliumi järgi toimus Andrease ja Peetruse kutsumine Galilea järve lähedal. Apostel Johannes kirjeldab Andrease kutsumist, mis leidis aset Jordani lähedal vahetult pärast Jeesuse ristimist (1:35-40). Isegi nooruses otsustas Andrei pühenduda Jumala teenimisele. Säilitades puhtuse, keeldus ta abiellumast. Kuuldes, et Ristija Johannes jutlustas Jordani jõel Messia tulekust ja kutsus üles meeleparandusele, jättis Andrei kõik ja läks tema juurde. Peagi sai noormehest Ristija Johannese lähim jünger. Pühakiri annab apostel Andrease kohta väga kasinat teavet, kuid isegi nende põhjal võib temast täiesti selge pildi moodustada. Johannese evangeeliumi lehekülgedel esineb Andreas kaks korda. Just tema räägib Jeesusega leibadest ja kaladest enne viie tuhande inimese toitmise imet ning toob koos apostel Filippusega ka kreeklased Jeesuse juurde. Kuni Päästja maise teekonna viimase päevani järgnes Andrei talle. Pärast Issanda surma ristil sai pühast Andreast Kristuse ülestõusmise ja taevaminemise tunnistaja. Nelipühapäeval (see tähendab viiskümmend päeva pärast Jeesuse ülestõusmist) toimus Jeruusalemmas Püha Vaimu laskumise ime: apostlid said tervendamisanni, prohvetliku kuulutamise ja oskuse rääkida erinevates keeltes. Kristuse tegude kohta. Jeesuse jüngrid jagasid omavahel riigid, kus nad pidid evangeeliumi sõnumit kandma, pöörates paganad Jumala poole. Andreas sai loosi teel Bitüünia ja Propontise koos Halkedoni ja Bütsantsi linnadega, samuti Traakia ja Makedoonia, Sküütia ja Tessaalia, Hellase ja Ahhaia maaga. Ja ta läbis neid linnu ja riike. Peaaegu kõikjal, kus apostel sattus, tabasid võimud teda julma tagakiusamisega, kuid usu tugevuse toel kannatas apostel Andreas Kristuse nimel vääriliselt välja kõik katastroofid. Möödunud aastate lugu räägib, et Korsunisse saabudes sai Andrei teada, et lähedal on Dnepri suudme, ja otsustades minna Rooma, läks ta jõge pidi üles. Olles peatunud ööseks kohas, kuhu Kiievis hiljem ehitati, ronis apostel mägedele, õnnistas neid ja istutas risti. Pärast apostellikku teenistust tulevase Venemaa maadel külastas püha Andreas Roomat, kust ta naasis Ahhaia linna Patrasse. Selles kohas pidi püha Andreas oma maise teekonna lõpetama märtrisurma vastuvõtmisega. Legendi järgi viibis ta Patrases lugupeetud mehe nimega Sosia juures ja päästis ta raskest haigusest, misjärel pööras ta kogu linna elanikud ristiusku. Patras valitses sel ajal Rooma prokonsul nimega Egeates Antipates. Tema naine Maximilla uskus Kristusesse pärast seda, kui apostel ta raskest haigusest terveks ravis. Kuid valitseja ise ei võtnud apostli jutlust vastu ja samal ajal algas kristlaste tagakiusamine, mida nimetati Nero tagakiusamisteks. Egeat käskis apostel vanglasse visata ja seejärel risti lüüa. Kui teenijad viisid püha Andreast hukkamisele, püüdsid inimesed sulased peatada ja vabastada, mõistmata, mida ta patustas ja miks ta ristilöömisele viidi. Kuid apostel anus inimesi, et nad ei sekkuks tema kannatustesse. Märgates eemalt talle asetatud X-tähe kujulist kaldristi, õnnistas apostel teda. Egeat käskis apostlit mitte naelutada, kuid kannatuste pikendamiseks seoti ta, nagu ta vend, tagurpidi. Apostel jutlustas ristilt veel kaks päeva. Teisel päeval hakkas Andrei palvetama, et Issand võtaks tema vaimu vastu. Nii lõppes Püha Kõikide Kiidetud Apostel Andreas Esmakutsutud maapealne teekond. Ja kaldristi, millel apostel Andreas märtrisurma sai, on sellest ajast peale nimetatud Püha Andrease ristiks. Seda ristilöömist peetakse 70. aasta paiku.

Vana tunnistaja

Apostel Johannes (teoloog Johannes, Sebedeus) on Johannese evangeeliumi, Ilmutusraamatu ja kolme Uude Testamendisse kuuluva kirja autor. Johannes oli Sebedeuse ja kihlatud Joosepi tütre Salome poeg. Apostel Jaakobuse noorem vend. John, nagu vennad Peter ja Andrey, oli kalur. Ta kalastas koos oma isa ja venna Jaakobiga, kui Kristus kutsus ta jüngriks. Ta jättis oma isa paati ning tema ja ta vend järgnesid Päästjale. Apostel on tuntud viie Uue Testamendi raamatu autorina: Johannese evangeelium, Johannese 1., 2. ja 3. kiri ning teoloogi Johannese ilmutus (Apokalüpsis). Apostel sai nime teoloog, kuna Johannese evangeeliumis nimetati Jeesust Kristust Jumala Sõnaks. Ristil usaldas Jeesus Johannesele oma ema, Neitsi Maarja, hoolde. Apostli edasine elukäik on teada vaid kirikupärimustest, mille kohaselt läks Johannes pärast Jumalaema uinumist temale langenud loosi järgi Efesosesse ja teistesse Väike-Aasia linnadesse evangeeliumi kuulutama. , võttes kaasa oma jüngri Prochorose. Efesose linnas viibides jutlustas apostel Johannes paganatele Kristusest. Tema jutlustamisega kaasnesid arvukad ja suured imed, nii et kristlaste arv kasvas iga päevaga. Kristlaste tagakiusamise ajal viidi Johannes ahelates Rooma kohtu ette. Oma usu tunnistamise eest Kristusesse mõisteti apostel mürgitussurma. Pärast tassi surmavat mürki joomist jäi ta aga ellu. Siis määrati talle uus hukkamine – pada keeva õliga. Kuid legendi järgi läbis apostel selle testi vigastusteta. Seda imet nähes ei julgenud timukad enam Issanda tahet kiusata ja saatsid teoloogi Johannese eksiili Patmose saarele, kus ta elas palju aastaid. Pärast pikka pagendust sai apostel Johannes vabaduse ja naasis Efesosesse, kus ta jätkas kuulutamist, õpetades kristlasi hoiduma tärkavatest ketseridest. 95. aasta paiku kirjutas apostel Johannes evangeeliumi, milles ta käskis kõigil kristlastel armastada Issandat ja üksteist ning seeläbi täita Kristuse seadust. Apostel Johannes elas maa peal enam kui 100 aastat, jäädes ainsaks elavaks inimeseks, kes nägi Jeesust Kristust oma silmaga.
Kui saabus surmaaeg, lahkus Johannes koos seitsme jüngriga linnast ja käskis talle maasse ristikujulise haua kaevata, kuhu ta heitis. Jüngrid katsid apostli näo riidega ja matsid haua maha. Saanud sellest teada, tulid ülejäänud apostli jüngrid tema matmispaika ja kaevasid selle üles, kuid ei leidnud teoloogi Johannese surnukeha hauast.

Püreneede pühamu

Apostel Jaakobus (James Sebedee, James vanem) on teoloogi Johannese vanem vend. Jeesus nimetas vendi Boanergesteks (sõna otseses mõttes "äikese poegadeks"), ilmselt nende tormaka iseloomu tõttu. Seda iseloomu demonstreeriti täielikult, kui nad tahtsid tuua taevast tuld samaarlaste külla, samuti palves anda neile koht Taevariigis Jeesuse paremal ja vasakul küljel. Koos Peetruse ja Johannesega oli ta tunnistajaks Jairuse tütre ülestõusmisele ja ainult nemad lubasid Jeesusel olla tunnistajaks muutumisele ja Ketsemani lahingule. Pärast Jeesuse ülestõusmist ja taevaminekut ilmub Jaakobus Apostlite tegude lehekülgedel. Ta osales esimeste kristlike kogukondade loomisel. Apostlite teod teatab ka tema surmast: aastal 44 tappis kuningas Heroodes Agrippa I „mõõgaga Johannese venna Jaakobuse”. Väärib märkimist, et Jaakobus on ainus apostlitest, kelle surma kirjeldatakse Uue Testamendi lehekülgedel. Jaakobi säilmed transporditi Hispaaniasse, Santiago de Compostela linna. Pühaku säilmete taasavastamine toimus 813. aastal. Samal ajal tekkis legend Jaakobi enda jutlustamisest Pürenee poolsaarel. 11. sajandiks omandas palverännak Santiagosse tähtsuselt teise palverännaku staatuse (pärast palverännakut Pühale Maale). Kui apostel Jaakobuse mälestuspäev, 25. juuli, langeb pühapäevale, kuulutatakse Hispaanias välja Püha Jaakobuse aasta. 20. sajandi lõpus taaselustati palverännaku traditsioon. Tšiili pealinn Santiago on oma nime saanud apostel Jaakobuse järgi.

Pereõpilane

Apostel Filippust mainitakse apostlite nimekirjades Matteuse, Markuse, Luuka evangeeliumis ja ka Apostlite tegudes. Johannese evangeelium teatab, et Filippus oli pärit Betsaidast, Andrease ja Peetrusega samast linnast, ja teda kutsuti nende järel kolmandaks. Filippus tõi Naatanaeli (Bartolomeuse) Jeesuse juurde. Johannese evangeeliumi lehekülgedel esineb Filippus veel kolm korda: ta räägib Jeesusega rahvahulga leivast, toob kreeklased Jeesuse juurde ja palub Jeesusel näidata Isale viimasel õhtusöömaajal. Aleksandria Klemens ja Kaisarea Eusebiuse sõnul oli Filippus abielus ja tal olid tütred. Filippus kuulutas evangeeliumi Sküütias ja Früügias. Jutlustegevuse eest hukati ta aastal 87 (Rooma keisri Domitianuse valitsusajal) Väike-Aasias Hierapolises (ristilöödud pea alla). Apostel Filippuse mälestust pühitseb katoliku kirik 3. mail ja õigeusu kirik 27. novembril: sel päeval algab sünnipaast, mistõttu kutsutakse seda ka muidu Filippiks.

Iisraellane ilma kavaluseta

Piibliteadlaste seas on üksmeelne arvamus, et Johannese evangeeliumis mainitud Naatanael on sama isik kui Bartholomeus. Järelikult on apostel Bartholomeus üks esimesi Kristuse jüngreid, keda nimetatakse Andrease, Peetruse ja Filippuse järgi neljandaks. Naathanael-Bartholomew' kutsumise stseenis lausub ta kuulsa lause: "Kas Naatsaretist võib tulla midagi head?" Jeesus ütles teda nähes: "Siin on tõeline iisraellane, kelles ei ole pettust." Legendi järgi jutlustas Bartholomeus koos Filippusega Väike-Aasia linnades, eriti seoses apostel Bartholomeuse nimega mainitakse Hierapolise linna. Mitmete ajalooliste tõendite kohaselt kuulutas ta ka Armeenias ja seetõttu austatakse teda eriti Armeenia Apostliku Kirikus. Ta suri märtrisurma: ta nülitati elusalt.

Raamatupidajate patroon

Levi Matteusest sai Matteuse evangeeliumi autor. Mõnikord nimetatakse evangeeliumides teda Levi Alfeuseks, see tähendab Alfeuse pojaks. Levi Matteus oli maksukoguja, see tähendab maksukoguja. Matteuse evangeeliumi tekstis nimetatakse apostlit "tölner Matteseks", mis võib-olla viitab autori alandlikkusele. Olid ju juutide poolt tölnerid sügavalt põlatud. Markuse evangeeliumis ja Luuka evangeeliumis on juttu Matteus Levi kutsumisest. Matthew’ edasisest elust pole aga peaaegu midagi teada. Mõnede allikate kohaselt jutlustas ta Etioopias, kus ta märtrisurma langes; teiste väitel hukati ta kristluse kuulutamise eest samas Väike-Aasia linnas Hierapolises. Apostel Matteust peetakse Salerno linna (Itaalia) kaitsepühakuks, kus hoitakse tema säilmeid (San Matteo basiilikas), ja ka mitte maksuametnike kaitsepühakuks, mis tuleb esimesena meelde. , vaid raamatupidajatest.

Usklik kaksik

Apostel Toomast kutsuti Didymuks - "kaksik" - ta oli välimuselt nii sarnane Jeesusega. Üks Toomasega seotud hetki evangeeliumi ajaloos on „Tooma enesekindlus”. Evangeelium ütleb, et Toomas ei uskunud teiste jüngrite jutte Jeesuse Kristuse ülestõusmisest enne, kui nägi oma silmaga naeltest saadud haavu ja odaga läbistatud Kristuse ribisid. Väljend "Kahtlev Thomas" (või "uskmatu") on muutunud umbuskliku kuulaja tavaliseks nimisõnaks. Püha Johannes Krisostomos ütleb: „Toomas, kes oli kunagi teistest apostlitest nõrgem usus, sai Jumala armust neist kõigist julgemaks, innukamaks ja väsimatumaks, nii et ta kuulutas peaaegu kogu maa peal, kartmata kuulutada Jumala Sõna metslastele. Apostel Toomas asutas kristlikud kirikud Palestiinas, Mesopotaamias, Parthias, Etioopias ja Indias. Apostel pitseeris evangeeliumi kuulutamise märtrisurmaga. India Meliapora (Melipura) linna valitseja poja ja naise Kristuseks pöördumise eest vangistati püha apostel, kus teda piinati pikka aega. Pärast seda, viie odaga läbistatuna, ta suri. Püha apostel Toomase säilmete osi leidub Indias, Ungaris ja Athose mäel. Thomase auks on nimetatud Sao Tome saar ning Sao Tome ja Principe osariigi pealinn Sao Tome linn.

Nõbu

Kõigis neljas evangeeliumis on Jacob Alpheuse nimi apostlite nimekirjas ära toodud, kuid muud teavet tema kohta ei esitata. On teada, et ta oli Alfeuse (või Kleopase) ja Neitsi Maarja õe Maarja poeg ning seega Jeesuse Kristuse nõbu. Jaakobus sai nime Noorem ehk Väiksem, et teda oleks kergem eristada teisest apostlist – Jaakobus Vanemast ehk Sebedeuse Jaakobust. Kirikupärimuse kohaselt on apostel Jaakobus Jeruusalemma kiriku esimene piiskop ja kanoonilise kirikukogu kirja autor. Sellega on seotud kogu piiblijärgsete patericoni lugude ring Õiglase Jaakobuse elust ja märtrisurmast. Pärast Püha Vaimu laskumist tegi apostel James Alpheus koos apostel Andreasega Esmakutsutud misjonärireise, kuulutades Juudamaal, Edessas, Gazas ja Eleutheropolis. Egiptuse linnas Ostratsinis lõpetas püha Jaakobus oma apostelliku töö märtrisurmaga ristil.

Pole reetur

Juudas Taddeus (Judas Jacoblev või Lebway) on James Alpheuse vend, Alphaeuse või Cleopase poeg (ja vastavalt ka Jeesuse teine nõbu). Johannese evangeeliumis küsib Juudas Jeesuselt viimasel õhtusöömaajal tema tulevase ülestõusmise kohta. Veelgi enam, teda kutsutakse "Juudaks, mitte Iskariotiks", et eristada teda reetur Juudast. Luuka evangeeliumis ja Apostlite tegudes nimetatakse apostlit Jaakobi Juudaks, mida traditsiooniliselt mõisteti kui Juudast, Jaakobuse venda. Keskajal samastati apostel Juudat sageli Markuse evangeeliumis mainitud Jeesuse Kristuse venna Juudasega. Tänapäeval peavad enamik piibliuurijaid apostel Juudast ja Juudast, „Issanda venda”, erinevateks isikuteks.
Teatud raskusi tekitab selles osas Uue Testamendi kaanonisse kuuluva Juuda kirja autorluse kindlakstegemine, mis võib kuuluda mõlema sulest. Legendi järgi jutlustas apostel Juudas Palestiinas, Araabias, Süürias ja Mesopotaamias ning suri 1. sajandi teisel poolel märtrisurma Armeenias. e.

Võitleja Rooma vastu

Evangeeliumides on kaananlase Siimoni kohta väga vähe teavet. Teda on mainitud apostlite evangeeliuminimekirjades, kus teda Siimon Peetrusest eristamiseks kutsutakse Siimonaks Kallaks. Uus Testament ei anna apostli kohta muud teavet. Nimel kaananlane, mida piibliteadlased on mõnikord ekslikult tõlgendanud kui „Kaana linnast pärit”, on heebrea keeles tegelikult sama tähendus kui kreekakeelsel sõnal „innukas”, „innukas”. See oli kas apostli enda hüüdnimi või võis see tähendada tema kuulumist sealotide (selootide) poliitilis-religioossesse liikumisse - Rooma võimu vastu võitlejate leppimatusse. Legendi järgi kuulutas püha apostel Siimon Kristuse õpetusi Juudamaal, Egiptuses ja Liibüas. Võib-olla kuulutas ta koos apostel Juudas Thaddeusega Pärsias. On andmeid (kinnitamata) apostel Simoni külastuse kohta Suurbritanniasse.
Legendi järgi sai apostel Kaukaasia Musta mere rannikul märtrisurma: ta saagiti saega elusalt. Ta maeti Nikopsia linna, mille asukoht on samuti vastuoluline. Ametliku teooria järgi on see linn praegune Uus Athos Abhaasias; teise (tõenäolisema) järgi asus see Krasnodari territooriumil praeguse Novomihhailovski küla kohas. 19. sajandil ehitati apostli oletatavale vägitegude kohale Apsara mäe lähedale kaananlase Simoni uus Athose klooster.

Kolmeteistkümnes apostel

Juudas Iskariot (Yehuda ish-Krayot, "Yehuda of Kerioth") on Jeesuse Kristuse reetnud apostli Siimoni poeg. Juudas sai apostlite seas hüüdnime Iskariot, et eristada teda teisest Kristuse jüngrist, Jaakobuse pojast Juudasest, hüüdnimega Taddeus. Viidates Keriothi (Krayoti) linna geograafilisele asukohale, nõustub enamik teadlasi, et Iskariot oli ainus Juuda hõimu esindaja apostlite seas.
Pärast seda, kui Jeesus Kristus mõisteti ristilöömisele, tagastas ta reetnud Juudas ülempreestritele ja vanematele 30 hõbetükki, öeldes: "Ma olen pattu teinud, reetdes süütu vere." Nad vastasid: "Mis see meile on?" Jättes hõbetükid templisse, lahkus Juudas ja poos end üles. Legend räägib, et Juudas poos end haavapuu otsa, mis sellest ajast peale hakkas vähimagi tuule peale õudusest värisema, meenutades reeturit. Siiski omandas see maagilise relva omadused, mis on võimelised vampiire tapma. Pärast Juudas Iskarioti reetmist ja enesetappu otsustasid Jeesuse jüngrid valida Juuda asemele uue apostli. Nad valisid kaks kandidaati: „Joosep, keda kutsuti Barsabaks, keda kutsuti Justuseks, ja Matthias” ning olles palunud Jumalat, et ta näitaks, kellest apostlik teha, heitsid nad liisku. Liik langes Matthiasele.

Asetäitja loosiga

Apostel Matthias sündis Petlemmas, kus ta varasest lapsepõlvest saati õppis pühadest raamatutest Jumala Seadust Jumala-Vastuvõtja Siimeoni juhendamisel. Matthias uskus Messiasse, järgnes talle järeleandmatult ja valiti üheks 70 jüngriks, kelle Issand "kahekaupa enda ette saatis". Pärast Püha Vaimu laskumist kuulutas apostel Matthias koos teiste apostlitega evangeeliumi Jeruusalemmas ja Juudamaal. Jeruusalemmast koos Peetruse ja Andreasega läks ta Süüria Antiookiasse, oli Kapadookia linnas Tyanas ja Sinopes. Siin vangistati apostel Matthias, kust apostel Andreas Esmakutsutud ta imekombel vabastas. Seejärel läks Matthias Amasiasse ja Pontic Etioopiasse (praegune Lääne-Gruusia), olles korduvalt kokku puutunud surmaohuga. Ta tegi suuri imesid Issanda Jeesuse nimel ja pööras paljud inimesed usku Kristusesse. Juudi ülempreester Anan, kes vihkas Kristust, kes oli varem andnud käsu visata templikõrguselt välja Issanda vend Jaakobus, käskis apostel Mattiase viia ja esitada Jeruusalemma suurkohtule kohtu alla andmiseks. 63. aasta paiku mõisteti Matthias kividega surnuks loopimise läbi. Kui püha Matthias oli juba surnud, raiusid kuritegu varjanud juudid tal Caesari vastasena pea maha. Teiste allikate kohaselt löödi apostel Mattias ristil risti. Ja kolmanda, kõige vähem usaldusväärse väite kohaselt suri ta Colchises loomulikku surma.

Raamat missioonist. Millised misjonärid apostlid olid? Miks inimesed, sealhulgas need, kes olid just hüüdnud “Löö risti”, jooksid jutlusele, parandasid meelt ja pöördusid?

Uus õpetus: Elu jutlus

Apostlite jutlus sai vastuseks Kristuse kutsele: "Minge ja tehke kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teil käskinud" (Matteuse evangeelium). 28:19-20) – tegelikult ainus ülesanne, mille Ta neile jättis.

Jah, aga kuidas seda teha? Apostlite tegude raamat tsiteerib algusest peale teisi Kristuse sõnu: „...te saate väe, kui Püha Vaim tuleb teie peale; ja te saate minu tunnistajateks Jeruusalemmas ja kogu Juudamaal ja Samaarias ning kuni ilmamaa äärteni” (1:8). Need lühikesed sõnad võtavad kokku apostelliku misjonitöö olemuse: nad tegutsevad, kuid jutlustamise jõud ei seisne mitte nende endi oskustes või silmapaistvates saavutustes, vaid Vaimus, mille nad saavad, kuid Vaim töötab nende kaudu. . Jutlus algab kõige pühamas linnas, see on suunatud eelkõige oma rahvale (juutidele), kuid ei piirdu nendega. Esiteks lähevad apostlid naaberrahvaste (samaarlaste) juurde ja seejärel jõuavad nad riikidesse, mille kohta nad pole veel midagi kuulnud.

Kuid kõige olulisemad sõnad on "teie olete Minu tunnistajad". Jutluse olemus on Kristuse tunnistamine, mitte ainult sõnaline tunnistus. Kogu nende elu näitab edaspidi inimestele, mida uut Kristus maailma tõi ja mida tähendab olla tema jünger. Pole juhus, et see sõna "tunnistaja" hakkas hiljem tähendama märtrit - seda, kes on valmis leppima piinarikka surmaga, kui ainult sel viisil suudab ta inimestele Kristust näidata.

Muidugi on võimatu rännata tagasi apostlite aega (või transportida neid meie aega). Siis, umbes kaks tuhat aastat tagasi, pakkusid apostlid inimestele uut õpetust, kirjutasid kiriku ajaloo nullist - tänapäeval see enam ei tööta, kristlust tajutakse kui midagi ammust ja hästi tuntud ning sageli on see "tuntud" mida mõistetakse karikatuurina. Lisaks leiame end tänapäeval tohutu ajaloo- ja kultuuripärandi hoidjatena, see tõmbab juba iseenesest inimesi ja sageli tekib soov rääkida sellest, mitte Kristusest. Kuid see on kultuuriline valgustus, mitte kristlik jutlus.

Apostlid reisisid kergelt, ilma kogu selle pagasita... või reisisid nad oma pagasiga? Lõppude lõpuks ei jutlustanud nad paapualastele ega eskimotele, kes polnud kunagi kuulnud Ainsast Jumalast ja vajasid põhitõdede selgitamist. Nad jõudsid juutide juurde, kes ootasid Messia tulekut, ja seejärel hellenite juurde, kelle seas need juudid elasid (ilmselt ei olnud siin esimesed paganad, vaid proselüüdid, kes võtsid vastu usu Ühesse ja olid seetõttu juba tuttavad Iisraeli religioon). Apostlid rääkisid tolleaegse rahva keelt, vastasid nende kahtlustele ja küsimustele, ütlesid, et nende ammused ootused on täitunud ja seetõttu võeti neid kuulda.

Kristuse jutlustamine, mitte käitumisreeglid

Tegelikult ei käinud nad alguses ühelgi misjonireisil. Nad lihtsalt kogunesid kokku: nad mitte ainult ei palvetanud, vaid elasid ka ühtse kogukonnana. Ja nelipühapäeval laskus Vaim nende peale ja kõik, kes kogunesid erinevatest riikidest Jeruusalemma puhkusele, kuulsid apostleid kõnelemas oma emakeeles. Ühed kuulasid ja mõtlesid, teised pidasid apostleid purjuspäi, kuid igal juhul sai just see sündmus misjoni tõeliseks alguseks. Kogukond elas autentset kristlikku elu ja oli Vaimust mõjutatud viisil, mis ei jäänud märkamatuks. Nüüd oli vaja inimestele selgitada, mis selles kogukonnas nii erilist on.

Apostlite tegude raamatus kuuleb rohkem kui korra meeldetuletust: ametlikust ristimisest ei piisa, vajalik on Vaimu tegevus, mida reeglite ja rituaalide järgimine ei taga. Aga kus on kirik, seal on ka Vaim.

Peetruse kõne Apostlite tegude teises peatükis on kokkuvõte sõnumist, mille apostlid edastasid oma Iisraeli kaasrahvale. Apostel alustab Vana Testamendi ennustusega ja näitab, et see täitus siin ja praegu. Siis räägib ta ainult ühest: Kristusest. Hämmastav, kui järele mõelda! Inimesi tõmbas ime, nad hakkasid kogukonna vastu huvi tundma – ja kui lihtne oli hakata neid “kirikuks pidama”, palveid, käitumisreegleid jne selgitama. Kuid Peetrus ei räägi sellest sõnagi, vaid ainult Kristusest. . Ta, nagu läbipaistev aknaklaas, ei tõmba endale tähelepanu, vaid võimaldab tal näha Peamist: uudist Kristusest, päästeteekonda.

Aga kuidas on lood kirikuga, nagu me seda tänapäeval nimetame? Jutlust saatis tohutu edu: „...need, kes tema sõna meelsasti vastu võtsid, ristiti ja sel päeval lisandus umbes kolm tuhat hinge. Ja nad jätkasid pidevalt apostlite õpetamist, osadust, leivamurdmist ja palvet” (2:41-42). Pöördumine tähistas nende kirikuelu algust ja selles elus said apostlitest pöördunute mentorid, kuid raamatus mainitakse seda möödaminnes, täpsustamata, kuidas see kõik täpselt juhtus. Ta rõhutab vaid, et esimesed kristlased elasid ühtse kogukonnana, mitte ainult ei palvetanud koos, vaid ka „olid koos ja neil oli kõik ühine” (2:44). Just selle ideaali võtavad kommunistid hiljem omaks, heites kõrvale usu kui millegi üleliigse.

Kirikuelu vormid on raamatu autori jaoks teisejärgulised: Vaimu abil saab see kõik kuidagi korda, aga kuidas täpselt, see pole liiga oluline. Rääkimata midagi jumalateenistusest, askeesist ja muust, mida me tänapäeval ülitähtsaks peame, räägib raamatu autor apostel Luukas (ta oli ju selle kogukonna liige!) ennekõike sotsiaalteenistusest: kuidas usklikud oma vara müüsid. ja jagasid selle omavahel, kuidas korraldati igapäevane toidu jagamine vaestele. Selleks määratigi esmalt diakonid – siis tähendas see sõna sisuliselt sotsiaaltöötajat.

Tõenäoliselt, kui apostlid oleksid lihtsalt Kristusest rääkinud, poleks nende jutlus olnud nii edukas. Nad andsid võimsa eeskuju täiesti teistsugusest elust, mis oli tulvil usku, lootust ja armastust – ja inimesed tahtsid sellisesse kogukonda kuuluda. Pole üllatav, et Juudamaa vaimsed ja poliitilised juhid nägid selles kogukonnas väljakutset oma heaolule ja autoriteedile. Algul püüdsid nad apostlitega kokkuleppele jõuda, ehkki jõupositsioonilt: elage endale, nagu tahate, see on hea, ärge rääkige teistele Kristusest midagi. Apostlid vastasid: "...meil tuleb kuuletuda pigem Jumalale kui inimestele" (5:29). Nad ei mõistnud hukka ülempreestreid, varisere ja kirjatundjaid nende pattude pärast, ei võidelnud nendega võimu pärast – nad lihtsalt kaitsesid õigust olla nemad ise ja tuua oma õpetust inimestele ilma vägivalda ja korrarikkumisi kasutamata.

Kuidas mõõta misjonäride edu

Siis kasutati nende vastu vägivalda: lugesime vanglatest ja hukkamistest, tagakiusamistest, mis sundisid mõnikord apostleid ümberkaudsetesse linnadesse laiali minema, kuid see tähendas ainult seda, et jutlustamise ruum avardus. Ja üks raevukamaid tagakiusajaid, nimega Saulus, pöördus ise uude usku, olles kogenud müstilist kohtumist Kristusega, keda ta oli varem taga kiusanud. Ja jällegi oli see isiklik kohtumine, isiklik valik, isiklik usk – samas kui selles maailmas "kuulus" religioon tavaliselt riigile või rahvale. Juut tähendab, et sa usud Ühesse, kreeklane tähendab, et tood ohvreid Zeusile ja Ateenale, roomlane – Jupiterile ja Marsile.

Kuid tol ajal polnud paganlik maailm kaugeltki nii homogeenne. Inimesed teadsid Sokratese ja teiste filosoofide vaimsetest otsingutest, kuulsid Ühest Rooma impeeriumis hajutatud juutidelt ja paljud ei olnud vana religiooniga täiesti rahul. Kogu impeeriumis levisid mitmesugused uued kultused, mis tulid enamasti idast.

Just sellistele inimestele pidas Paulus oma jutluse (selle rooma nime järgi tunneme juudi noort Saulust). Küll aga tuli ta algul oma jutlusega ka laupäeviti sünagoogidesse, kuid seda tavaliselt vastu ei võetud. Ja Paulit ei ootanud sellistel puhkudel ainult pettumus: teda ja ta kaaslasi piitsutati, heideti vangi, ta üritas isegi kividega loopida... Ta tõusis püsti ja läks edasi: tegi ju nende heaks, mis suutis. inimesed.

Ebaõnnestumine on põhjus, miks mitte alla anda, vaid proovida teistsugust lähenemist või kolida teise linna. Ja mis on "misjoni edu"? Mitu tuhat pöördujat ühe jutluse jooksul? Või seemned, mis visati mulda ja hakkasid seal aeglaselt idanema, et anda rikkalik saak ühe või kahe põlvkonna jooksul? Kes teab... Apostlite tegudest loeme peamiselt Pauluse rännakutest läbi Väike-Aasia ja Kreeka, raamatu lõpus jõuab ta Rooma. Teame, et ta asutas Galatias kogukondi ja kirjutas hiljem neile isegi kirja. Tundub täiesti õnnestunud missioon! Aga kes on tänapäeval midagi kuulnud Galaatia kirikust?

Kuid Pauluse kõne Ateenas, Kreeka filosoofide peamises linnas, oli esmapilgul täielik läbikukkumine: teda ei võetud isegi lõpuni kuulda. Vaid vähesed inimesed pöördusid... kuid aja jooksul sünnitas patristlik teoloogia just kreeka filosoofia ja kristliku usu süntees. Pikemas perspektiivis tähendas Pauluse kõne Ateenas ehk rohkem kristluse levikut kui kõik tema muud tegevused.

Paganatega rääkis ta muidugi hoopis teistmoodi kui juutidega. "Mina olen saanud kõigile kõigeks, et päästa vähemalt mõned" – nii ütleb ta selle kohta (1Kr 9:22). Ta alustas oma kõnet Ateenas ateenlaste kiitmisega... vagaduse eest – pärast seda, kui ta oli nördinud paganlike altarite ja kujude rohkusest! Ta ei püüdnud nende religiooni ümber lükata, vaid suunata neid tõelise allika juurde, toetudes sellele, mis oli neile tuttav ja teada. Ja ta ei alustanud noomimisest, nagu Peetrus tegi juutidega, vaid kiitusega. Oma inimestega võid olla karmim kui teistega...

Paul ja riik

Omaette teema on Pauluse suhe Rooma võimudega. Olles Rooma kodanik (sel ajal ei olnud kõigil impeeriumi elanikel sellist tiitlit), ei kõhelnud ta seda talle meelde tuletamast, kui seda kuulutustööks vaja oli. Niisiis nõudis ta, et keiser tema üle isiklikult kohut mõistaks – ja riigi kulul läks ta Rooma. Kuid ta ei ühendanud kunagi haldusressursse, et teda kuulda saaks. Kui aga kõrgel positsioonil olev inimene kristluse vastu võttis, võeti tema abi vastu – aga mitte sellepärast, et ta oli ülemus, vaid sellepärast, et temast sai kristlane.

Ja võib-olla kõige üllatavam on see, et Pavel elatas end tavaliselt telkide valmistamisest. Samas ei keelanud ta teistele apostlitele õigust elada selle kogukonna arvelt, kus nad töötasid – see oli loomulik tasu töö eest. Misjonireisid ei olnud ju kiired “visked”, näiteks Korintoses elas Paulus poolteist aastat. Ta mitte ainult „sünnitanud Kristuses Jeesuses” Korintose kristlastele, nagu ta seda hiljem nimetas (1Kr 4:15), vaid pani noore kogukonna jalule, kasvatas seda – ega jätnud hiljem oma hoolt maha, külastades. võimaluse korral ja nendega kirjavahetuses. Uues Testamendis sisalduvad apostellikud kirjad on just see kirjavahetus, see näitab meile, kui raske olukord neis kogukondades oli, kui palju probleeme tuli lahendada. Apostlid ei pidanud oma ülesandeks võimalikult paljude inimeste ristimist, vaid elujõuliste kogukondade loomist, mis jätkaksid Sõna levitamist „maa äärteni”. Ja nii see juhtuski.

Tänapäeval on palju muutunud, kuid Apostlite tegude raamat tuletab meile meelde kristliku misjoni põhimõtteid – see ei dikteeri, ei määra ainuõiget teed, sest nii misjonärid kui ka nende publik on erinevad. See näitab mustreid, mida me suurema või vähema eduga järgime, ja tuletab meile meelde selle missiooni peamist tähendust.

Andrei Desnitski