Hugenotų ir katalikų žudynės. Baltramiejaus naktis – bubligum9000

Istorija ir grožinė literatūra iki šių dienų vaizduoja Šv. Baltramiejaus naktį kaip „žudynes“, „kruvinas žudynes“, „žiaurų katalikų sumušimą“, surengtas kunigaikščio karalienės Catherine de' Medici 1572 m. rugpjūčio 24 d. Paryžiuje. Kartu kruopščiai nutylima ir kita konflikto pusė, o į pirmą planą išstumiami katalikų žiaurumai, beprotiškas veiksmų nelogiškumas ir aistros. Šią nuotrauką reikia šiek tiek paaiškinti...

ROYAL ŽAIDIMAI

Sen Žermeno taika užbaigė trečiąjį pilietinį karą tarp katalikų ir protestantų. Prancūzų hugenotai gavo dalinę laisvę, jiems buvo perduota nemažai tvirtovių, o jų vadas admirolas De Coligny buvo įtrauktas į karališkąją tarybą.

Gaspard II de Coligny – žinomas kaip Admirolas de Coligny – Prancūzijos valstybės veikėjas, vienas hugenotų vadų per religijos karus Prancūzijoje.

Protestantas De Coligny padarė didelę įtaką katalikų karaliui Karoliui IX, įtikinęs jį palaikyti protestantus Flandrijoje (Nyderlandai) prieš Ispaniją.Jis tai matė vienintele alternatyva pilietiniam karui Prancūzijoje. De Coligny planai aiškiai rodė norą padėti visoje Europoje vis labiau plintančiam protestantizmui padedant Prancūzijai, nepaisant vidinių problemų.

Tačiau Catherine de Medici siekė, kad jos karūnuotas sūnus nežengtų pražūtingo žingsnio. Pilietinių karų nusilpusi Prancūzija nepajėgė atremti bendro priešo, o konfliktas su galinga Ispanija būtų virtęs katastrofa, įskaitant Prancūzijos suvereniteto praradimą. Kotryna buvo rimta kliūtis protestantams.

Karolis IX ir Catherine de Medici turėjo savo receptus, kaip nuraminti Prancūziją – Henriko Navarietės vedybas su karaliaus seserimi Margaret of Valois. Vestuvės įvyko rugpjūčio 18 d. Vestuvių proga sostinėje susirinko daug bajorų, kurie save įvardijo kaip priklausančius abiem tikėjimams.

Henriko ir Margaret vestuvės

Rugpjūčio 22 dieną buvo pasikėsinta į Admirolą Coligny. Nusikaltimo pėdsakai rodė, kad dalyvavo katalikų kunigaikštis Henris Guise, itin populiarus tarp paryžiečių, matęs jį kaip tikėjimo gynėją. Pagal garbės įstatymus, jis turėjo atkeršyti Coligny už savo tėvą, kuris buvo nužudytas 1563 m. Sužeistą admirolą aplankė Karolis X ir Catherine de Medici.

Tačiau hugenotų bajorai nebuvo patenkinti užuojauta, reikalaudami, kad karalius nubaustų Guise. Pasigirdo raginimų ruoštis kitam karui. Visą šeštadienį, rugpjūčio 23 d., hugenotų reikalavimai darėsi vis atkaklesni, gilindami krizę. Politinio situacijos sprendimo tikimybė sparčiai artėjo prie nulio.

Nuo vaikystės buvome mokomi, kad Šv. Baltramiejaus naktis – kruviniausias ir žiauriausias katalikų nusikaltimas, vertas griežto pasmerkimo. Tačiau jie pamiršo patikslinti: tai buvo pirmas kartas, kai katalikai inicijavo žudynes. O iki to laiko protestantai hugenotai daug kartų rengė katalikų pogromus, kai žudė visus, neskiriant lyties ir amžiaus.

Paskutinės hugenotų įvykdytos katalikų žudynės Nimo mieste įvyko trejus metus prieš Šv. Baltramiejaus dieną. Žodis liudytojui: „...hugenotai įsiveržė į bažnyčias. Jie sugriovė šventųjų atvaizdus, ​​sunaikino nukryžiuotus, vargonus, altorius...“ Tai apie 1566 m. įvykius Valensjene.

1531 m. Ulme arkliai buvo pakinkyti prie vargonų, ištempti iš bažnyčios ir sulaužyti. Valė 1559 m., kai buvo nustatyta, kad prieš trejus metus miręs Briugės gyventojas slapta buvo katalikas, kūnas buvo iškastas iš kapo ir pakabintas ant kartuvių.

Be to, remiantis prancūzų slaptųjų tarnybų agentų, dirbančių tarp protestantų, pranešimais, protestantų partijos vadovas admirolas Coligny, pasinaudodamas vestuvėmis kaip pretekstu, sukviesdamas protestantų didikus iš visos Prancūzijos, planavo Paryžiaus užgrobimą, Luvras, karaliaus ir Catherine de Medici, trukdančios jai įsitraukti į karą su Ispanija, areštas.

Karališkieji rūmai apie tai sužinojo pažodžiui paskutinėmis valandomis, tad teko improvizuoti, vidury nakties skambinti žadintuvu, veržtis į kontrataką visiškoje tamsoje, nes kitos išeities nebuvo. Katalikai tiesiog užkirto kelią puolimui, ir viskas. Buvo labai paprastas pasirinkimas – arba žudys naktį, arba bus paskersti...

Coligny nužudymas Šv. Baltramiejaus naktį.

Hugenotų žmogžudystės taip pat įvyko keliuose provincijos miestuose. Vien Paryžiuje mirė apie du tūkstančius žmonių, o visoje Prancūzijoje – penki tūkstančiai. Protestantų pastangomis 1572 m. rugpjūčio 24 d. naktis įgavo „detalių“.

Jie jau tvirtino, kad tai buvo suplanuota septyneriais metais anksčiau, kalbėjo apie 100 tūkstančių papjautų ir rodė patį Luvro langą, per kurį Jo Didenybė neva šaudė iš arkebuso. Hugenotai.

Paryžius atsidūrė žudikų ir plėšikų gniaužtuose. Chaosas tapo priežastimi tyliai susidoroti su savo kreditoriumi, erzinančia žmona ir turtingu kaimynu. Kai Karolis IX pagaliau įsakė atkurti tvarką Paryžiaus gatvėse, smurtas išsiliejo už jo sienų. Skerdynės Prancūzijoje tęsėsi dar kelias savaites.

Dauguma tyrinėtojų mano, kad tomis dienomis mirė mažiausiai 5 tūkst. jie taip pat mini 30 tūkstančių nužudytų hugenotų ir katalikų skaičių - per žudynes jie nebeklausė, kokį tikėjimą išpažįstate...

Baltramiejaus naktis sudavė triuškinantį smūgį hugenotams. Apie 200 tūkstančių jų pabėgo iš Prancūzijos, o asketiškumas ir triūsas rado dėkingus namus kitose šalyse. Pergalė prieš hugenotus neatnešė ramybės pačiai Prancūzijai.

Baltramiejaus naktis tapo kitu religinių karų etapu ir buvo palankiai sutikta Romoje ir Madride, o Anglijoje, Vokietijoje ir Lenkijoje sukėlė susirūpinimą. Namuose kalvinistų bajorija ir miestai aršiai pasipriešino. Vėlesnių religijos karų metu vyriausybė buvo priversta daryti daugiau nuolaidų hugenotams.

PASEKMĖS

Šiandien to meto religijos karų detalės beveik užmirštos, ir daugelis nuoširdžiai tiki, kad hugenotai norėjo tik „religinės lygybės“, kurią piktieji katalikai neigė.

Tačiau hugenotų teiginiai yra gerai dokumentuoti: gyventi Prancūzijos karalystėje, bet nepaklusti karaliui, valdžiai ar įstatymams. Hugenotų miestai turėjo turėti savo įstatymus, savo administraciją ir savo pinigų sistemą, o šioje teritorijoje atsidūrę katalikai tiesiog neturėjo teisės praktikuoti savo tikėjimo nei atvirai, nei slaptai.

Nesunku atspėti, kad ne viena planetos valstybė galėtų leisti tokias „super-ofšorines“ zonas. Kai hugenotų vadų pretenzijos buvo atmestos, jie perėjo prie tiesioginių karinių veiksmų prieš Prancūzijos karalių – pinigais, ginklais ir net karine jėga. gautas iš protestantiškos Anglijos.

Šie karai tęsėsi keletą dešimtmečių, kol Rišeljė, geležinės valios ir energijos žmogus, pagaliau susidorojo su sukilėliais.

Beje, tas pats Admirolas De Coligny (šlovintas talentingojo Diuma) kelerius metus prieš Šv. Baltramiejaus naktį ruošė karaliaus Henriko J. pagrobimą. Tad nenuostabu, kad Šv. Baltramiejaus naktis buvo improvizuota katalikų reakcija į labai tikrą protestantų sąmokslą.

Žinome istoriją, kur buvo įvardijama „reakcinė ir kraujo ištroškusi popiežystė“, kuri priešinosi „progresyviems“ protestantams. Tuo tarpu Čekijos Respublikoje valdžią užgrobę protestantai buvo gana baisus būrys. Dar gerokai prieš Leniną jie priėmė pagrindinį bolševizmo principą: tikras bolševikas pats nustato, kas yra gerai, o kas blogai.

Tada protestantai pradėjo ginkluotus žygius už Čekijos ribų - „paaukojo“ savo mokymą savo kaimynams. Šios agresijos atspindys vėliau tapo žinomas kaip „popiežių baudžiamosios ekspedicijos“.

Tada pasirodė Liuteris. Jis nuoširdžiai norėjo pagerinti gyvenimą ir padaryti jį geresnį. To paties norėjo ir komunistai, tačiau kelias, kuriuo jie vedė žmones į laimę, priminė pragarą. Todėl svarbu ne ketinimai, o rezultatas.

Martinas Liuteris – krikščionių teologas, reformacijos iniciatorius, pagrindinis Biblijos vertėjas į vokiečių kalbą. Jo vardu pavadinta viena iš protestantizmo krypčių.

Liuterio tyrimai sukėlė daugybę pilietinių karų, neramumų, pilietinių nesutarimų, smurto ir žiaurumų. Šveicaras Kalvinas kūrybiškai patobulino Liuterio mokymą ir atvedė reformas iki logiškos išvados – Ženevoje žmonės buvo įkalinti už tai, kad pasirodė ryškiais drabužiais, grojo muzikos instrumentais, skaitė „neteisingas“ knygas...

Trisdešimties metų katalikų ir protestantų kare Vokietija prarado trečdalį savo gyventojų. Protestantų dėka Prancūzija penkiasdešimčiai metų pasinėrė į pilietinių karų ugnį ir kraują.

Baltramiejaus naktis buvo ne pogromas, apiplėšimas ir žmogžudystė, kurią Paryžiaus plebs įvykdė kaip „dievišką“ atpildą eretikams, bet prevencinis smūgis hugenotų karinei vadovybei. Žmogžudysčių tikslas buvo išgelbėti valstybę. Tam tikra prasme ši naktis netgi atvėrė naują kelią į taiką. Jei katalikų tikėjimas būtų nugalėjęs, „protestantų etika“, nulėmusi mūsų civilizacijos raidą, niekada nebūtų gimusi.

APIE KATALIKUS IR PROTESTANTUS

Nedaug žmonių žino, kad pati „žmogaus teisių“ sąvoka ir sąvoka šiuolaikine šio termino prasme yra neatsiejamai susijusi su vienuolių jėzuitų veikla Pietų Amerikoje. O rašytojas Aleksas de Tokvilis prieš šimtą penkiasdešimt metų rašė:

« Nepaisant precedento neturinčių žiaurumų, neišdildoma gėda prisidengę ispanai ne tik neišnaikino indėnų, bet net neuždraudė jiems naudotis lygiomis teisėmis. Britai Šiaurės Amerikoje lengvai pasiekė abu».

Jei katalikybė būtų laimėjusi, žinoma, būtų pralietas kraujas, karai ir nemalonumai, bet Europą būtų ištikę daug mažiau nelaimių. Tikrai mažiau pastangų ir uolumo būtų skirta vadinamajai „techninei pažangai“ – neapgalvotai krūvai techninių naujovių, kurios apskritai naikina gamtos išteklius ir buveines, prisideda prie karo aukų augimo, bet dar nepadariusios. kas nors laimingas.

Prūsijos karalius Frydrichas Didysis 1768 m. sausio 7 d. laiške rašė:

„Argi ne tiesa, kad elektrinė jėga ir visi jos vis dar atrandami stebuklai, ta trauka ir gravitacija tik sužadina mūsų smalsumą? Tačiau ar dėl to mažiau apiplėšimų keliuose? Ar mokesčių ūkininkai tapo mažiau godūs? Ar mažiau šmeižto, ar pavydas sunaikintas, širdys suminkštėjo? Ko visuomenei reikia šiais dabartiniais atradimais?

Gali būti, kad Frydrichas Didysis „postprotestantiškoje“ visuomenėje pirmasis suformulavo problemą, apie kurią rimtai galvota XX amžiuje: „Mokslo ir technologijų pažanga automatiškai nelemia žmogaus dvasingumo pažangos ir nepadaro gyvenimo geresnio».

Bet kaip tik protestantų įtakoje susiformavo ideologija, kuri tvirtino, kad žmogus, atradęs daug naujų gamtos dėsnių, panaudos tai savo naudai ir išmoks valdyti gamtą kaip vežimą. Jie tikėjo, kad mokslo ir technologijų plėtra savaime stebuklingai pakeis visuomenę ir žmones.

Žinoma, būtų beprasmiška raginti gyventi su skeveldra ir smogti žuviai kauline ietimi. Tačiau net „protestantiškos etikos“ sugeneruoti kraštutinumai – neapgalvota „technikos pažanga“, „mokslo raida“ – nedžiugina.

Koks būtų mūsų dvidešimtasis amžius dėl Europos raidos pagal katalikų kanonus? Ko gero, daug mažiau žmogaus sukurtų, dabar su nuostaba žiūrėtume į pirmuosius garvežius, o Amerikos ir Afrikos tyrinėtojų šlovė atitektų mūsų seneliams, kurių dauguma dar gyvi.

Galbūt pirminės Amerikos, Afrikos, Indijos, Tolimųjų Rytų kultūros, išvengusios protestantiškos įtakos, kartu su katalikiška Europa būtų sukūrusios visiškai kitokią civilizaciją, ne tokią užsiėmusią lenktynėmis dėl aukso ir sėkmės, negresiančią sunaikinti. visos gyvybės planetoje per trumpiausią įmanomą laiką. Viena aišku: būtų daug daugiau dvasingumo, taigi ir sielos ramybės, gerumo ir meilės.

Baltramiejaus naktis – taip buvo pavadintas masinis hugenotų naikinimas Paryžiuje, 1572 m. rugpjūčio 23–24 d., Šv. Baltramiejaus dienos išvakarėse. Žudynės Paryžiuje buvo signalas naikinti hugenotus visoje Prancūzijoje.

Likus dvejiems metams iki aprašytų įvykių, buvo pasirašyta Sen Žermeno taika, kuri užbaigė Trečiąjį hugenotų karą Prancūzijoje ir suteikė prancūzų protestantams religijos laisvę, sustabdžiusi religinę konfrontaciją šalyje. Dėl to koncesijos atstovai gavo prieigą prie aukštų vyriausybės pareigų. Taigi hugenotų vadovas admirolas de Coligny tapo valstybės tarybos prie karaliaus nariu. Siekiant sustiprinti taiką tarp hugenotų ir katalikų, buvo nuspręsta sudaryti princesės Margaret of Valois ir vieno iškilių protestantų tikėjimo atstovų Henriko Navariečio santuoką.

Admirolas de Coligny buvo politikas, svajojęs apie Prancūzijos klestėjimą ir pasaulinę galią. Pagrindiniu Prancūzijos priešu jis laikė katalikišką Ispaniją. Tapęs pirmuoju Karolio IX patarėju, Coligny pasiūlė padėti protestantams iš Nyderlandų, kurie gynė nepriklausomybę nuo Ispanijos katalikų. Tai, admirolo nuomone, būtų karo su Jūrų karaliene pradžia, bet prisidėtų prie Prancūzijos katalikų ir hugenotų vienybės, kurią vienytų bendra tautinė idėja. Karolis IX, svajojęs apie Nyderlandų prijungimą prie Prancūzijos ir de Coligny kurstomas, vis labiau linko į karą su Ispanija.

Tačiau karas su katalikiška Ispanija kategoriškai netiko karalienei motinai Kotrynai de Mediči, kuri buvo itin nepatenkinta didėjančia hugenoto įtaka jaunajam karaliui. Ji pagrįstai tikėjo, kad planuojamas karinis konfliktas popiežių ir visus katalikus Europoje pavers prieš Prancūziją.

Rugpjūčio 18 dieną suplanuotos Margaret ir Henrio vestuvės į Paryžių pritraukė daugybę svečių – turtingų didikų iš hugenotų. Įsikūrę miesto centre, tradiciškai apgyvendintame išskirtinai katalikų, jie kėlė miestiečių pasipiktinimą ir pyktį. Prabangios vestuvės paryžiečiams aiškiai nepatiko. Atmosfera mieste buvo įtempta.

Kruvini įvykiai prasidėjo nuo admirolo de Coligny nužudymo. Guise'o hercogas, uolus katalikas, nekentęs Coligny, ėmėsi admirolo nužudymo. Tačiau šūvis, paleistas iš Guise namo, nebuvo mirtinas – pro namą ėjęs de Coligny buvo sužeistas tik į ranką. Šį reikalą užbaigė kunigaikščio samdinys, kuris rugpjūčio 24 d. vakare minios priešakyje įsiveržė į sužeisto admirolo namus, pribaigė jį kardu ir išmetė pro langą.

Hugenotų žudynių pradžios signalas visame Paryžiuje buvo karališkosios koplyčios varpų skambėjimas. Smurtas apėmė miesto gatves. Lengvai atskirti iš juodų drabužių, protestantai niekur nerado išsigelbėjimo iš kraujo girtos minios – mirtis juos užklupo gatvėse ir namuose. Niekas nepasigailėjo – nei moterų, nei vaikų, nei senolių.

Catherine de' Medici planavo nužudyti tik kelias dešimtis hugenotų lyderių, tačiau padėtis tapo nekontroliuojama. Atėjo rugpjūčio 24-osios rytas ir žudynės nesiliovė. Paryžiuje prasidėjo plėšimai ir ginkluoti susirėmimai. Piliečiai mirė taip pat. Religinė priklausomybė nebebuvo svarbi. Valdžia prarado miesto kontrolę.

Situacijos siaubą sukėlė ir tai, kad Paryžiaus riaušės pažymėjo hugenotų žudynių kituose miestuose pradžią. Tūkstančiai žuvo. Neramumai nurimo tik paskelbus karališkąjį pareiškimą, kuriame jis kvietė šalies gyventojus atkurti tvarką. Į Prancūzijos miestus taip pat buvo išsiųsti laiškai, kuriuose buvo rašoma, kad karalius užkirto kelią antivalstybiniam perversmui.

Įvairiais skaičiavimais, kruvinų įvykių aukos svyravo nuo 5 iki 30 tūkst. Protestantų pozicijos Prancūzijoje patyrė triuškinantį smūgį – dauguma hugenotų lyderių žuvo.

Henrikas Navarietis liko nenukentėjęs, nes atsivertė į katalikybę. Jo pusbrolis Heinrichas Conde padarė tą patį.

Amžininkai į Šventojo Baltramiejaus nakties įvykius reagavo nevienareikšmiškai. Hugenotų žudynėms pritarimą davė popiežius ir Ispanijos karalius. Tačiau tai sukėlė nepritarimą Anglijoje ir Vokietijoje. Tai taip pat buvo prastai priimta Maskvos karalystėje. Netgi Ivanas Rūstusis, kuris niekaip nepasižymėjo meile žmoniškumui, svarstė, „kokį nežmoniškumą Prancūzijos karalius padarė prieš tiek daug žmonių ir be beprotybės praliejo tiek daug kraujo“.

Tačiau dabar nei katalikai, nei protestantai nenorėjo, kad ši baisi naktis pasikartotų. Tai buvo laikoma nekontroliuojamu liaudies maištu. Todėl nuo tada frazė „Šv. Baltramiejaus naktis“ tapo buitiniu žodžiu, o tai, kas įvyko, nepaliauja jaudinti rašytojų ir kino režisierių vaizduotės.

Vienas iš XVI amžiaus religinių karų epizodų yra Šv. Baltramiejaus naktis, įvykusi 1572 m. rugpjūčio pabaigoje. Jo metu buvo išžudyta apie 30 000 prancūzų protestantų.

Kas lėmė Šv.Baltramiejaus nakties įvykius

Šios baisios nakties provokatore laikoma Catherine de Medici, italų pažabota. Katalikai ir hugenotai anksčiau susirėmė per susirėmimus, be aukų, o po Šv. Baltramiejaus nakties vis dar žuvo daugiau nei 6 tūkst. Kovos vyko tokiuose Prancūzijos miestuose kaip Lionas ir Orleanas, Tulūza ir Bordo, Ruanas ir Buržas. Kodėl dviejų vienos krikščionių religijos šakų pasekėjai buvo tokie nesutaikomi? Juk Mesijas pamokslavo mylėti net savo priešus!

Religija XVI amžiuje Prancūzijoje buvo politinis reiškinys. Eretikų atsiradimas visuomenėje sukrėtė pamatus ir netgi privedė prie jos žlugimo. Karalius Pranciškus 1 uždraudė kalvinistams rengti religines pamaldas ir konfiskavo protestantų knygas bei rankraščius. Viskas susiklostė taip, kad jie nusprendė sudeginti ant laužo prancūzus, įtariamus „alternatyvia religija“. Nepaisant to, šalyje buvo apie penkis tūkstančius kalvinistų bendruomenių. „Ugninės kameros“ nariai su pavydu medžiojo hugenotus, nepaisant titulų ir rangų. Katalikų ir protestantų susipriešinimas grasino baigtis kažkuo baisu, ir tai įvyko naktį iš rugpjūčio 23 į 24 d., kai buvo švenčiama vieno iš Kristaus apaštalų šventojo Baltramiejaus atminimo diena. Pasak legendos, šis Mesijo mokinys buvo nukryžiuotas aukštyn kojomis ant kryžiaus, tada jam buvo nuplėšta oda ir nupjauta galva.

Iki Šv. Baltramiejaus nakties jau įvyko trys religiniai karai. Viename iš jų buvo nušautas hugenotas kunigaikštis François de Guise. Prancūzijos vyriausybė buvo katalikų pusėje. Tačiau Catherine de Medici ir jos sūnus Charlesas 9 bijojo pernelyg stiprinti savo galią. 1570 m. buvo sudaryta taikos sutartis tarp protestantų ir katalikų (Saint-Germain-en-Laye), užbaigusi III-ąjį religijos karą. Jis netiko visiems, ypač katalikams.

Nyderlanduose virė protestantų sukilimas prieš ispanų dominavimą. Admirolas Coligny, išpažinęs protestantų tikėjimą, įtikino Charlesą 9 pradėti karinę kampaniją Olandijoje, kad padėtų revoliucionieriams. Prancūzų karaliaus motina buvo prieš tai, jai nereikėjo karo su Ispanija. 1572 m. rugpjūčio 22 d. admirolas Coligny buvo sužeistas į ranką šūviu iš arkebuso; įtarimas krito ant Guisų. Hugenotai tarpusavyje tarėsi, ką daryti, eiti pas karalių su reikalavimu nubausti bajorus ar patiems jiems atkeršyti. Charlesas 9 pažadėjo ištirti ir nubausti atsakingus asmenis aplankydamas sužeistą admirolą. Tačiau hugenotai nenurimo, situacija tapo įtempta. Karalius, suprasdamas, kad Gizos linčo atveju jis taps protestantų šalininku, surengė dvi dienas trukusią tarybą, kurią sudarė jis pats, jo motina Henrikas Anjou, visur esantis maršalas Tavanas ir keli kiti bajorai. Sekmadienio, rugpjūčio 24 d., vakarą buvo nuspręsta nužudyti kelis aktyviausius protestantų lyderius, užrakinus miesto vartus, kad jie nepabėgtų. Coligny pirmasis mirė 2 valandą nakties, o kareiviai pradėjo veržtis į namus, kuriuose gyveno, tiksliau, miegojo hugenotai. Taip prasidėjo Baltramiejaus naktis.

1572 m. rugpjūčio 24 d. Prancūzijoje įvyko įvykis, vadinamas Baltramiejaus naktimi. Baltramiejaus dienos išvakarėse įvyko pagrindinis šimtmečio religinis susidūrimas. Per šiuos įvykius žuvo nuo 5 000 iki 30 000 žmonių. Ekspertų teigimu, per renginį žuvo apie keli tūkstančiai paprastų piliečių.

Po šio susirėmimo atsirado posakis „Baltramiejaus naktis“, reiškiantis staigų priešininkų sunaikinimą be įspėjimo.

„Nei lytis, nei amžius nekėlė užuojautos. Tai tikrai buvo žudynės. Gatvės buvo nusėtos lavonais, nuogi ir kankinami, o lavonai plūduriavo upe. Žudikai paliko atidarytą kairiąją marškinių rankovę. Jų slaptažodis buvo: „Šlovinkite Viešpatį ir Karalių! – prisiminė įvykių liudininkas.

Baltramiejaus nakties išvakarėse

Kokie įvykiai sukėlė tokias kruvinas žudynes?

Sen Žermeno taika buvo trejus metus trukusio katalikų ir protestantų karo rezultatas, tačiau ši taika buvo labai netvirta. Daugelis radikalių katalikų atsisakė jį pripažinti. Katalikų bažnyčia ypač priešinosi taikos sutarčiai. Guise šeima. Guisai pareikalavo išsiųsti hugenotų lyderį Kasparas Kolignis iš Jos Didenybės teismo.

Catherine de Medici ir jos sūnus Charlesas IX bandė nuraminti karingą savo religinių bendruomenių užsidegimą. Prancūzija tuo metu turėjo didelių finansinių problemų. Esant tokiai situacijai, šaliai reikėjo hugenotų su gerai ginkluota armija, keliais miestais ir finansiniais ištekliais.

Pirmiausia žodis Hugenotas buvo naudojamas protestantų priešininkų kaip pasityčiojimas ir kilęs iš „hugo“ - menkinančios šveicarų pravardės Prancūzijoje, tačiau vėliau, kai Prancūzijoje pradėjo plisti reformacija, ji įsitvirtino tarp pačių prancūzų protestantų.

Siekdama sujungti Sen Žermeno pasaulį, Catherine de' Medici suplanavo savo dukters Margaret of Valois vestuves su protestantų princu Henriku iš Navaros.

Tačiau šiai santuokai priešinosi ir popiežius, ir Ispanijos karalius Pilypas II, ir Prancūzijos katalikai.

Baltramiejaus nakties esmė

Į būsimą santuoką atvyko daugybė iškilių ir turtingų protestantų. Tuo metu jie negalėjo žinoti, kiek kraujo bus pralieta Paryžiuje. Didžioji dauguma paryžiečių buvo katalikai ir buvo itin priešiški lankytojų atžvilgiu. Miestiečių neapykantą kurstė išaugę mokesčiai, kylančios kainos ir smarkiai pablogėjęs gyvenimo lygis.

Popiežius nedavė leidimo suplanuotoms vestuvėms, o karališkasis teismas buvo padalintas į dvi stovyklas. Vyriausybė nusprendė atsiriboti nuo vestuvių. Karalienė įtikina kardinolą Charlesą de Bourboną tuoktis. Gubernatorius, pajutęs artėjančią audrą, likus kelioms dienoms iki vestuvių paskubomis pasitraukė iš miesto.

Praėjus 10 dienų po vestuvių, prasideda baisūs įvykiai.

Nėra iki galo žinoma, ar Catherine de Medici norėjo žudynių, ar tik norėjo atsikratyti hugenotų lyderio Gaspardo de Coligny ir kelių kitų įtakingų protestantų narių. Pačios vestuvės buvo reikalingos tam, kad į vieną vietą būtų suburta visa hugenotų aukštuomenė.

Neapykanta tarp paryžiečių ir hugenotų baigėsi žudynėmis. Hugenotus nesunkiai skyrė juodi drabužiai. Nieko negailėdami žudė moteris, vaikus ir pagyvenusius žmones. Mirusieji buvo apiplėšti, nuplėšti drabužiai ir papuošalai.

Signalas apie kraujo praliejimo pradžią buvo duotas iš Saint-Germain-l'Auxerrois bažnyčios varpinės.

Rezultatas buvo lūžis Prancūzijos religiniuose karuose. Protestantai prarado daug savo lyderių. Po Šv. Baltramiejaus nakties daugelis protestantų pabėgo į kaimynines valstijas. Daugelis Vakarų šalių, įskaitant Rusiją, pasmerkė kraujo praliejimą Prancūzijoje.

Tačiau būsimasis Prancūzijos karalius Henrikas Navarietis išgyveno ir tapo karaliumi, nepaisant jo tikėjimo.

Vaizdo įrašas

*Baltramiejaus nakties paslaptys.

1572 m. rugpjūčio 24 d. naktį, tai yra Šv. Baltramiejaus dienos išvakarėse, Prancūzijos sostinėje, įvairiais skaičiavimais, nuo 2000 iki 4000 protestantų, atvykusių į Paryžių į karaliaus Henriko Burboniečio vestuves. Navarra buvo išžudyta.

Nuo to laiko frazė „Šv. Baltramiejaus naktis“ tapo buitiniu žodžiu, o tai, kas įvyko, nepaliauja jaudinti rašytojų ir kino režisierių vaizduotės. Tačiau susižavėję smurto orgija menininkai linkę praleisti keletą svarbių detalių. Istorikai juos užfiksavo.

Jei atidžiai išnagrinėsite istorinius duomenis, paaiškės, kad žudynės Šv. Baltramiejaus naktį neturėjo jokio religinio pamušalo. Tačiau religija tapo nuostabiu baneriu žmonėms, kurie bet kokiomis priemonėmis nori pasiekti savo tikslą. Tikslas pateisina priemones – šis šūkis nuo neatmenamų laikų žinomas ne itin švariems politikams ir kitiems visuomenės veikėjams.

Bet kas buvo pasiekta dėl laukinių žudynių 1572 m.?

* Nugalėtojų kongresas.

Baltramiejaus naktį Prancūzijoje taikių sostinės gyventojų įvykdytos baisios ir iš pirmo žvilgsnio nemotyvuotos žudynės taps labiau suprantamos, jei įvertinsime, kad dešimtmetį šalis neišsiskyrė iš kruvino karo. Formaliai religingas, bet iš esmės pilietiškas.

Tiksliau, 1562–1570 metais visoje Prancūzijoje įvyko trys niokojantys religiniai karai. Katalikai, kurių dauguma buvo šalies šiaurėje ir rytuose, kovojo su kalvinistais protestantais, Prancūzijoje vadinamais hugenotais. Hugenotų gretose dažniausiai būdavo trečiosios valdos – provincijos buržuazija ir amatininkai, taip pat didikai iš pietinių ir vakarinių provincijų, nepatenkinti karališkosios valdžios vertikalės statyba.

Kariaujančioms pusėms vadovavo feodalinė bajorija, kuri siekė apriboti karališkąją valdžią: katalikai – kunigaikštis Henrikas Gizis ir jo artimieji, hugenotai – Navaros karalius Antuanas Burbonas (būsimojo Henriko IV tėvas), o po jo mirties – princas de Kondė. ir admirolas Gaspardas de Coligny.

Be to, svarbų vaidmenį intrigoje suvaidino karalienė motina Catherine de Medici – fanatiška katalikė, kuri iš tikrųjų valdė Prancūziją savo silpnavalio sūnaus karaliaus Karolio IX vardu.

Už išoriškai religinio karų pobūdžio aiškiai išryškėjo ilgalaikis dinastinis konfliktas. Virš Valois karališkųjų namų iškilo grėsmė: sergantis Karolis IX neturėjo vaikų, o jo galimo įpėdinio – brolio Henriko (Anjou hercogas ir būsimas karalius Henrikas III) netradicinė seksualinė orientacija buvo žinoma visiems. Tuo pat metu nykstančiai ir degeneruojančiai šeimai iššūkį metė dvi aistringos valdančių namų šoninės šakos: Burbonai ir Guisai.

Jaunasis Navaros karalius Henrikas Burbonas karalienei Motinai buvo pavojingas ne kaip eretikas, o kaip tikėtinas pretendentas į sostą, be to, žinomas dėl meilės meilei ir pavydėtino gyvybingumo. Ne veltui gandai Catherine priskyrė Henrio motinos Jeanne D’Albret apnuodijimą.

Tačiau arčiau 1570 m. rudens buvo trumpalaikis karo atokvėpis. Pagal Sen Žermeno sutartį, pasirašytą rugpjūtį, hugenotai gavo nemažai svarbių karališkosios valdžios nuolaidų. Jiems buvo suteikta dalinė garbinimo laisvė, nemažai tvirtovių, o Coligny buvo pristatytas Karališkajai tarybai, kuri tuo metu atliko Prancūzijos vyriausybės vaidmenį. Vykdydama taikinamąją viešųjų ryšių kampaniją (taip pat siekdama apriboti augančią Guisų įtaką), Catherine de Medici patarė karaliui vesti savo seserį Margaret už jauno hugenotų lyderio Henriko Navaros.

Jo bendražygių stovykloje viešpatavo euforija; jiems atrodė, kad jie laimėjo. Coligny netgi pateikė pasiūlymą suvienyti katalikų ir hugenotų bajorus, kad jie kartu veiktų prieš Ispanijos karalių Pilypą II, kuris, remdamas Prancūzijos katalikus, tuo pat metu nuolat kėlė grėsmę prancūzų interesams Italijoje ir Flandrijoje. Tačiau admirolas negalėjo atsižvelgti į tai, kad Kotrynos sieloje motiniški jausmai vyraus prieš valstybinius interesus. Taip yra todėl, kad jos antroji dukra Elžbieta buvo ištekėjusi už Ispanijos karaliaus. Be to, galimos pergalės prieš ispanus atveju Coligny įtaka karaliui, svajojančiam apie karinius žygdarbius, gali tapti neįveikiama.

Tačiau demonstratyvi draugystė su hugenotų vadu taip pat buvo tik taktinis silpnavalio karaliaus triukas, kuris visomis išgalėmis stengėsi išsivaduoti iš pernelyg artimos motiniškos globos. Ir galiausiai, karališkasis atlygis už admirolo galvą – 50 000 ekiu – buvo paskirtas dar 1569 m., pačiame trečiojo religinio karo įkarštyje, niekada nebuvo oficialiai atšauktas.

Nepaisant to, iki 1572 m. rugpjūčio vidurio į Prancūzijos sostinę vestuvių šventei atvyko visa hugenotų aristokratijos gėlė, taip pat šimtai vidutinių ir mažųjų didikų. Jie atvyko į Paryžių kartu su savo žmonomis, vaikais ir tarnais ir, kaip ir visi provincialai, siekė svaidyti dulkes paryžiečiams į akis. Hugenotų arogancija ir iššaukianti prabanga sukėlė susierzinimą: po niokojančių karų Prancūzijos miestai (skirtingai nei greitai atkurtose provincijose) išgyveno ne pačius geriausius laikus, tapdami skurdo, bado ir socialinio susisluoksniavimo centrais, apimtais sprogimo.

Spontaniškas ir nesąmoningas nuskurdusių ir badaujančių paryžiečių murmėjimas buvo sumaniai nukreiptas į dievobaimingą kryptį daugybės katalikų pamokslininkų, kuriems dosniai sumokėjo Guisai, ispanai ir popiežius. Iš Sorbonos sakyklų ir miesto sakyklų keiksmai skriejo miestą užtvindžiusiems „hugenotų tautybės asmenims“; Jiems, eretikams, buvo suteikta visa atsakomybė už Prancūzijos patirtus sunkumus.

Visą Paryžių pasklido gandai apie tariamai neatskleistą sąmokslą, kurio tikslas buvo nužudyti karalių ir užgrobti valdžią, apie nerimą keliančius ženklus, grasinančius paryžiečiams precedento neturinčiais išbandymais. Tuo pat metu provokatoriai negailėjo spalvingų ir tariamai hugenotų su savimi atsineštų turtų aprašymų.

*Pagal liaudies pykčio planą.

Šioje aplinkoje rugpjūčio 17 d. įvyko Henriko Navarietės ir Margaret of Valois vestuvės. Ceremonijos, kuri buvo suplanuota kaip pilietinio susitaikymo aktas, pompastika paryžiečiams sukėlė ne baimę ir džiaugsmą, o įniršį ir susierzinimą. O po nesėkmingo bandymo rugpjūčio 22 d. į Coligny, kuris išsigelbėjo su lengva žaizda, užvirė aistros.

Paryžiuje buvo atvirai kalbama apie tai, kad karalienė Motina, jos jauniausias sūnus ir kunigaikštis Gizas įsakė hugenotų vadą. O pasikėsinimo pasikėsinimo nesėkmė sukėlė abiejų grupių susierzinimą. Hugenotai norėjo pasitenkinimo, o karalius, kuriam pasikėsinimo įsakę asmenys susidūrė su fait accompli, kartu su broliu, motina ir palyda buvo priverstas aplankyti sužeistąjį. Prie Coligny lovos jis viešai išreiškė užuojautą admirolui ir pažadėjo visus savo bendražygius priimti į karališkąją apsaugą. Likęs vienam su karaliumi, admirolas patarė jam greitai palikti motinos globą.

Šio privataus pokalbio turinys pasiekė karalienės Motinos ausis, kuri sugebėjo sostinėje sukurti pavyzdingą „beldimo“ sistemą, ir Coligny likimas buvo užantspauduotas. Tuo tarpu hugenotus taip įkvėpė karališkasis pažeminimas, kad jie ėmė elgtis dar įžūliau.

Buvo net raginimų skubiai palikti Paryžių ir pradėti ruoštis naujam karui.

Šios nuotaikos pasiekė ir rūmus, o tada pats Charlesas pradėjo nervintis, kuo Coligny priešai nepasinaudojo. Pasirinkę momentą, mama ir brolis primetė karaliui idealų, jų nuomone, iškilusios problemos sprendimą – užbaigti pradėtus darbus. Tai buvo sprendimas visiškai pagal Machiavelli idėjas, kurios tuo metu užvaldė Europą: stiprieji visada teisūs, tikslas pateisina priemones, nugalėtojai nesmerkiami.

Iš pradžių prevenciniais tikslais buvo nuspręsta nužudyti tik Coligny ir jo artimiausią aplinką. Anot akcijos organizatorių, tai įbaugins likusius hugenotus ir nuslopins revanšistines nuotaikas jų gretose. Plačiai paplitusi versija, kurią karalius tariamai supykęs sušuko: „Kadangi tu negalėjai nužudyti vieno Coligny, tada nužudyk juos visus, kad niekas nedrįstų svaidyti man į veidą, kad esu priesaikos laužytojas“, pagrįsta tik vienu liudininku. parodymus. Kuris buvo Anjou kunigaikštis, kuris svajojo apie sostą ir, siekdamas savo branginamo tikslo, buvo pasirengęs paleisti ir palaikyti bet kokį purvą savo broliui Charlesui.

Greičiausiai mintis apie „galutinį hugenotų problemos sprendimą“ subrendo diskusijos metu karalienės motinos galvoje ir ją palaikė kunigaikštis Gizas. Tačiau kas sugalvojo kitą toli siekiančią idėją - įtraukti „plačias mases“ į planuojamą veiksmą, suteikiant jai liaudies pasipiktinimo įvaizdį, o ne tik dar vieną rūmų sąmokslą - liko paslaptis. Kaip ir kodėl tokio viliojančio pasiūlymo autorius nepagalvojo apie akivaizdžias sukelto liaudies pykčio pasekmes. Istorinė patirtis rodo: sankcionuoto smurto bakchanalija labai greitai tampa nevaldoma.

Rugpjūčio 23-iosios vakarą, iškart po to, kai buvo nuspręsta pritraukti mases, Luvre slapta apsilankė buvęs Marselio miesto pirklių meistras, turėjęs didžiulę įtaką Paryžiuje. Jam buvo pavesta organizuoti miestiečius – buržuaziją, pirklius ir vargšus – vykdyti plataus masto akciją prieš hugenotus, kurie gausiai atvyko į Paryžių. Ištikimieji paryžiečiai buvo suskirstyti į grupes pagal gyvenamąją vietą, iš kiekvieno namo buvo paskirtas ginkluotas vyras. Visoms grupėms buvo pateikti iš anksto pažymėtų namų, kuriuose gyveno eretikai, sąrašai.

Ir tik prasidėjus tamsai į Luvrą buvo iškviestas Marcelio įpėdinis, pirklio meistras Le Charronas, kuriam karalienė Motina apibūdino oficialią „hugenotų sąmokslo“ versiją. Kad to išvengtų, Paryžiaus savivaldybei buvo įsakyta: uždaryti miesto vartus, grandinėmis visas Senos upe plaukiojančias valtis, sutelkti miesto sargybą ir visus piliečius, galinčius nešioti ginklus, aikštėse ir sankryžose išdėstyti ginkluotus būrius, patrankas Place de Grève ir miesto rotušėje.

Visa tai visiškai paneigia laikui bėgant iškeltą versiją dėl prasidėjusių žudynių spontaniškumo. Tiesą sakant, tai buvo kruopščiai suplanuota, pasiruošimas buvo atliktas stebėtinai greitai. O sutemus jau buvo kalbama ne apie selektyvias politines žmogžudystes, o apie visišką infekcijos sunaikinimą, savotišką religinį-politinį genocidą.

* „Neįtikinamas hugenotų problemos sprendimas“.

Visi Šventojo Baltramiejaus nakties įvykiai žinomi iki smulkmenų, skrupulingai surinkti ir užfiksuoti istorikų monografijose.

Išgirdęs iš anksto numatytą signalą - Saint-Germain-l'Auxerrois bažnyčios varpų skambėjimą, didikų būrys iš Guise hercogo palydos, kurį sustiprino šveicarų samdiniai, nuėjo į namą, kuriame gyveno Coligny.

Žudikai sulaužė admirolą į gabalus kardais, išmetė jo kūną ant grindinio, o paskui nupjovė galvą. Tada subjaurotas kūnas ilgą laiką buvo tempiamas sostinės gatvėmis, kol buvo pakartas ant kojų įprastoje egzekucijos vietoje – Montfaucon aikštėje.

Kai tik Coligny buvo susidorota, prasidėjo žudynės: Paryžiaus bažnyčių varpas nuskambėjo keliems tūkstančiams hugenotų ir jų šeimų narių. Jie buvo nužudyti savo lovose, gatvėse, mesdami savo kūnus ant grindinio, o paskui į Seną. Prieš mirtį aukos dažnai buvo žiauriai kankinamos, taip pat užregistruota daug atvejų, kai buvo piktnaudžiaujama nužudytųjų kūnais.

Šveicarai Navaros karaliaus palydą mirtinai subadė Luvro kamerose, kur nakvojo garbingi svečiai. O karalius ir Catherine de Medici pasigailėjo paties Henriko ir princo de Condé, priversdami juos atsiversti į katalikybę, grasindami mirtimi. Norėdami galutinai pažeminti atsivertusius, jie buvo nuvežti į "ekskursiją" į pakartą admirolo kūną be galvos.

Ir vis dėlto, nepaisant kruopščiai parengto plano, visų Prancūzijos sostinėje eretikų per vieną naktį išnaikinti nepavyko. Pavyzdžiui, keli admirolo bendražygiai, sustoję Saint-Germain-des-Prés priemiestyje, sugebėjo prasiveržti pro miesto sargybos eiles ir palikti miestą. Guise'o kunigaikštis asmeniškai juos persekiojo kelias valandas, bet negalėjo pasivyti. Kiti išgyvenę Šv. Baltramiejaus naktį buvo pribaigti beveik savaitę. Tikslus aukų skaičius nežinomas; Remdamiesi daugybe mums atėjusių detalių (pavyzdžiui, vien vienose Paryžiaus kapinėse kapavietėms buvo sumokėta 35 livos už 1100 kūnų palaidojimą), istorikai žuvusiųjų skaičių vertina 2000–4000 žmonių.

Po sostinės per provinciją tarsi kruvinas ratas nuvilnijo smurto banga: Lione, Orleane, Troyes, Ruane ir kituose miestuose pralietas kraujas vietinėse upėse ir rezervuaruose vandenį pavertė negeriamu kelis mėnesius. Iš viso, įvairiais skaičiavimais, per dvi savaites Prancūzijoje žuvo nuo 30 iki 50 tūkst.

Kaip ir buvo galima tikėtis, netrukus žudynės dėl religinių priežasčių virto paprastomis žudynėmis: pajutę kraujo skonį ir nebaudžiamumą, ginkluoti krautuvininkai ir miesto plebai žudė ir apiplėšė net ištikimų katalikų namus, jei iš ten buvo ko pasipelnyti.

Kaip rašė vienas prancūzų istorikas: „Tais laikais kiekvienas, turintis pinigų, aukštas pareigas ir būrį godžių giminaičių, kurie nieko nesustodavo, kad greitai perimtų paveldėjimo teises, galėjo vadintis hugenotais“. Asmeninių balų suskaičiavimas ir visuotinis denonsavimas klestėjo visu žydėjimu: miesto valdžia nesivargino tikrinti gaunamų signalų ir nedelsdama išsiuntė žudikų komandas nurodytu adresu.

Siaučiantis smurtas sukrėtė net jo organizatorius. Karališkieji dekretai, reikalaujantys baigti žudynes, buvo leidžiami vienas po kito, kunigai iš bažnyčių sakyklų taip pat ragino tikinčiuosius krikščionis sustoti, tačiau jokia valdžia nesugebėjo sustabdyti paleisto gatvės elementų smagračio. Tik po savaitės žmogžudystės ėmė slūgti savaime: „liaudies pykčio“ liepsnos užgeso, o vakarykščiai žudikai grįžo prie savo šeimų ir kasdienių pareigų.

Jau rugpjūčio 26 d. karalius oficialiai prisiėmė atsakomybę už žudynes, sakydamas, kad tai buvo padaryta jo nurodymu. Provincijoms, popiežiui ir užsienio monarchams išsiųstuose laiškuose Šventojo Baltramiejaus nakties įvykiai buvo interpretuojami kaip tik prevencinė akcija prieš artėjantį sąmokslą. Žinia apie masines hugenotų žudynes Madride ir Romoje buvo sutikta palankiai, o Anglijoje, Vokietijoje ir kitose šalyse, kuriose buvo stiprios protestantų pozicijos, smerkiamai. Paradoksalu, bet Prancūzijos karališkojo dvaro veiksmus pasmerkė net toks žinomas istorijoje „humanistas“ kaip Rusijos caras Ivanas Rūstusis.

*Investicija į religinį fanatizmą.

Baltramiejaus naktį įvykę žiaurumai spalvingai aprašyti dešimtyse istorinių romanų, tarp jų ir garsiausiuose: Aleksandro Diuma „Karalienė Margot“ ir Heinricho Manno „Karaliaus Henriko IV jaunieji metai“. Taip pat gausu pirmojo romano ekranizacijų: nuo lapinių ir šukuotų namų serialų iki žiauriai natūralistinės prancūzų Patrice'o Chéreau filmo.

Tačiau beveik visuose meniniuose Šv. Baltramiejaus nakties vertinimuose autorius taip žavi išorinis neracionalumas ir smurto masyvumas, kad jie skuba juos aiškinti siautėjančiu religiniu fanatizmu ir apskritai tamsių demonų įtaka žmogaus prigimčiai. kuri yra imli blogiui.

Tuo tarpu Paryžiaus buržuazija ir minia, kuri metodiškai žudė ne tik didikus hugenotus, bet ir jų žmonas bei vaikus, turėjo kitų motyvų. Įskaitant grynai materialius.

Pirma, neabejotina, kad Šv. Baltramiejaus naktis buvo sąmoningai išprovokuotas „žemųjų sluoksnių“ maištas prieš „aukštesnes klases“, tik sumaniai perkeltas iš socialinių bėgių (kitaip tai būtų neatrodžiusi tiek katalikų aukštuomenei, tiek aukštuomenei). penėti dvasininkai) į religingus. Paryžiečiai, kaip jau minėta, 1572 m. vasarą buvo gana alkani ir nuskurdę, o atvykę hugenotai buvo akivaizdus socialinis dirgiklis. Nors ne visi galėjo pasigirti turtais, bet kiekvienas lankytojas, ar tai būtų paskutinis bankrutuojantis bajoras, mieliau leido paskutinį sou Paryžiuje, kad tik padarytų reikiamą įspūdį.

Antra, katalikams paryžiečiams buvo dosniai sumokėta už hugenotų nužudymą. Lankydamasis Luvre buvęs pirklių meistras Marcelis gavo kelis tūkstančius ekiu iš Guisų ir dvasininkų (karališkasis iždas kaip visada buvo tuščias), kad išdalintų puolimo grupių kapitonams. Taip pat yra įrodymų, kad žudikams buvo mokama „iš galvos“, kaip ir kai kuriems Naujojo pasaulio skalpų medžiotojams, o norint gauti norimus „pinigus“ be jokio šurmulio, reikėjo pateikti reikšmingus jų pretenzijų įrodymus, nes kurios galvos, nosys, ausys ir kitos aukų kūno dalys.

O atsakymo į klausimą, kodėl pogromistai kartu su didikai hugenotais pradėjo žudyti savo žmonas, vaikus ir kitus giminaičius, kai kurie tyrinėtojai siūlo ieškoti tuometiniuose karališkuosiuose įstatymuose. Visų pirma tuose straipsniuose, kuriuose buvo nustatyta kilnojamojo ir nekilnojamojo turto paveldėjimo tvarka ir pobūdis.

Nesigilinant į smulkmenas, visas Prancūzijos karūnos vasalo turtas po jo mirties atiteko jo artimiesiems, o jų nesant, po tam tikro laiko atiteko karališkajam iždui. Taip buvo elgiamasi, pavyzdžiui, su mirties bausme įvykdytu sąmokslininkų turtu, kuris formaliai nebuvo konfiskuojamas: praėjo nustatytas laikotarpis, nebuvo paskelbti išieškotojai iš giminaičių (už tai jiems grėsė galvos atėmimas: tai buvo pyrago gabalėlį paskelbti juos bendrininkais), o visas turtas atiteko iždui.

Nėra patikimų įrodymų, kad kuris nors iš Šv. Baltramiejaus nakties organizatorių sąmoningai ir iš anksto būtų apgalvojęs tokią prekybinę problemą. Tačiau žinoma, kad pogromistai gavo aiškius Kotrynos de Mediči ir Anjou bei de Guise kunigaikščių nurodymus, kurių esmė susivedė į vieną dalyką: nepalikti nė vieno gyvo, įskaitant pasmerktųjų artimuosius. Kita vertus, tai galėjo būti papildomas draudimas, suprantamas kraujo vaidmens laikais.

Kruviną Šv. Baltramiejaus nakties patirtį tvirtai įsisavino mažiausiai du aukšto rango liudininkai. Vienas iš jų buvo Anglijos ambasadorius Paryžiuje seras Francis Walsingham. Priblokštas nepateisinamo hugenotų nerūpestingumo, kurie leidosi įvilioti į primityvius spąstus ir net neturėjo šnipų priešo stovykloje, jis pagalvojo apie žvalgybos tarnybą, kurią po metų Anglijoje sukūrė.

O antrasis – Henrikas Navarietis, laimingai išvengęs daugumos bendražygių likimo. Daug vėliau, pabėgęs iš Prancūzijos sostinės, grįžęs į kalvinizmo aikštę, prasidėjus kitam religiniam karui, smurtiniam dviejų karalių (Karolio IX ir Henriko III) ir kunigaikščio Gizo mirtims, jis nugalės Katalikų lygą. Ir dar vieno (šį kartą savanoriško) perėjimo į katalikybę kaina jis užims Prancūzijos sostą, ištardamas savo istorinę frazę: „Paryžius vertas mišių“.


V. Gakovas