Кумыки кто они. История и культура абхазии

КУМЫКИ (самоназвание — къумукъ), народ в Российской Федерации (277,2 тыс. человек), в Дагестане, Чечне, Ингушетии, Северной Осетии. Язык кумыкский кынчакской группы тюркских языков. Верующие — мусульмане-сунниты.

Этноним

Первые упоминания этнонима Кумыки встречаются у античных авторов Плиния Старшего, Клавдия Птолемея (2 век нашей эры) и др. Формирование Кумыков как этноса относится к 12-13 векам. На территории Кумыков существовал ряд раннегосударственных образований.

История

Среди учёных нет единства насчёт происхождения кумыков. Бакиханов писал, что «народ кумык, вероятно, произошел от кемака, ибо Птоломей называет кумыков «кам» и «кемак». В. В. Бартольд в свою очередь считал, что «кроме ногаев из отуреченных лезгин образовалась народность кумыков», подразумевая под этнонимом «лезгины» горцев Дагестана. Связывая происхождение кумыков с кыпчаками, С. М. Броневский полагал, что кумыки появились в Дагестана в ХII-ХIII вв. вместе с кыпчаками.

По данным Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX - начале XX веков, в Дагестане проживало 32 087 кумыков. По сведениям 1891 года, опубликованным в «Алфавитноми списке народов, обитающих в Российской Империи», кумыки проживали на территории Дагестанской и Терской областях общей численностью 108 800 человек

С 1921 года кумыки в составе Дагестанской АССР. Первая советская перепись 1926 года зафиксировала в СССР 94 549 кумыков. В 1989 году в Дагестане сформировалась общественно-политическая организация Кумыкское Народное Движение «Тенглик» (КНД), взявшая курс на достижение национально-территориальной автономии кумыкского народа. По переписи того же года в СССР проживало 281 933 кумыка. На II съезде КНД, прошедшем в ноябре 1990 года, была принята «Декларация о самоопределении кумыкского народа», поставив идею создания Кумыкской Республики в составе РСФСР. 27 января следующего года прошёл II съезд кумыкского народа, на котором был избран руководящий орган нации - Милли Маджлис.

Занятия

Традиционные занятия: пашенное земледелие (пшеница, ячмень, просо, рис, кукуруза); скотоводство, в том числе отгонное (крупный рогатый скот, овцы, кони), а также садоводство, огородничество, виноградарство, рыболовство, пчеловодство, торговля, добыча соли, нефти, охота. Домашние промыслы и ремёсла: сукноделие, хлопчатобумажное ткачество, ковроделие (традиционные женские занятия), обработка кожи, металла, дерева, камня (мужские занятия) и др.

Семья

В 19 веке ещё сохранялись пережитки патриархально-родовых отношений (тухум, тайпа, къавум). Основной тип семьи — малая с подчинённостью старшему по возрасту (мужчине, реже — женщине), хотя в решении важных вопросов большую роль играл семейный совет. Помимо кровнородственных связей были развиты институты аталычества и куначества.

Планировка сёл — горизонтальная. Традиционное жилище: наземное турлучное, саманное с пологой двухскатной крышей и каменное с плоской крышей (одноэтажное, полутораэтажное, двухэтажное различной планировки).

Традиционная одежда

Национальный костюм: мужской — рубаха, штаны, бешмет (къаптал), черкеска (чепкен), шуба (тон), бурка (ямучу), папаха (папах, бёрк), кожаная обувь; женский — платье-рубаха, штаны (шалбар), различные платья (полша, арсар, къабалай), платки, чуткъу, кожаные чувяки, башмаки, галоши без задника. Костюм, особенно женский, дополнялся разнообразными украшениями.

Фольклор

Обрядовая поэзия: песни вызывания дождя (Земире, Суткъатун), солнца (гюн чыкъ), сбора урожая (Гюдюрбай), Навруза; свадебная (той) и похоронная поэзия (яслар, ваяхлар). Эпическая поэзия состоит из героического эпоса (в частности, о нартах), героико-исторических и исторических песен; народная проза — из сказок, легенд, преданий, анекдотов и др.; афористические жанры — из пословиц, поговорок и загадок. Большого развития получили музыкальный фольклор, хореография (вид «лезгинки»), а также народные игры и т.д.

Верования

Традиционные верования и мифология у Кумыков трансформированы. Рудиментарно сохранились представления о боге Тенгири, духах земли, воды, леса, дома, о демонических существах Албаслы, Къылычтёше, Суванасы, Басдырыкъе и др.

Проблема этногенеза и этнической истории кумыков в значительной мере исследована. Проблему их происхождения и существующие на этот счет теории и гипотезы автор подробно рассмотрел в своей статье «Проблема происхождения кумыков в советской идеологии и историографии» (КНКО: Вести. Вып. №5, 2001, Махачкала. С. 4-19).

Совершенно очевидно, что она должна ре­шаться с учетом всех тех племен и этнических групп, которые мог­ли принять участие в образова­нии кумыкской народности и пу­тем комплексного исследования вопросов, связанных с этногенетическими процессами на Кавка­зе и в Восточной Европе на протя­жении более чем трехтысячелетнего периода.

Совокупность этнографических материалов, рассматриваемых с учетом имеющихся антропологи­ческих, лингвистических и исто­рических данных, позволяет выс­казать нам в концептуальном пла­не следующие положения о направлении и характере имевших место этнических процессов, ока­завших влияние на сложение ку­мыкской раннефеодальной народ­ности.

Первое . Местом возникновения и развития древнекумыкского этноса правомерно считать обшир­ный регион северо-западной части Прикаспийских степей от низовий Волги на севере до Аланских ворот (Дарьял) на юге-западе и Гуннских (Каспийских) ворот (Таргу, Дербент) - на юге-востоке, представлявший издревле особую историко-этнографическую область, подразделяющуюся на оседло-земледельческую ареальнуюзонуи кочевую. Для региона был характерен специфический хозяйственно-культурный тип - поливное оседло-земледельческое хозяйство, особенно в междуречьях Терека и Сулака, Сулака и Уллучая.

Основанием для такого утверж­дения является тюрко-монгольская гипотеза венгерского тюрко­лога Ю. Немета. Эту гипотезу он выдвинул в 1912-1914 гг. пос­ле детального изучения языка и истории венгров, балкарцев, ка­рачаевцев, кумыков, башкир, та­тар и др. народов, населяющих Восточную Европу с древнейших времен. Обосновывая эту гипоте­зу, ученый указывал, что «соглас­но языковым данным, древнейшие предположительные территории заселения тюрков следует искать в Западной Азии. Тюркские пле­мена, видимо, не следует отры­вать от уральских и нет оснований относить первоначальные территории уральских племен к Средней Азии или Восточной Азии.

Впоследствии концепцию поддер­жали и другие авторитетные уче­ные (тюрколог А. Зайончковский, историк и лингвист 3. М. Ямпольский, антрополог В. П. Алексеев, лингвисты Ш. Ширалиев, М. Закиев, ученый и писатель О. Сулейменов, балкаро-карачаевские историки К. Лайпанов, И. Мизиев и др.).

К. Менгес, разбирая раздельно алтайскую и индоевропейскую группы - с одной стороны, и индо-европейско-алтайскую - с другой, также приходит к выводу, что все группы языков одного про­исхождения и выходцы из кас­пийской и понтийской степей (с юга России) до второй половины четвертого тысячелетия до н.э.»

Таким образом, можно утверж­дать, что процесс формирования племен, из которых сложилась кумыкская раннефеодальная на­родность, происходил преимуще­ственно на территории Северо-Восточного и Центрального Кав­каза, северо-западного Прикаспия, известной в армянских, си­рийских источниках сIV в. как Кавказская Гунния (“Царство гун­нов”, “Гуннуг-ундрия”, “Хонистан”). И соответственно, с этого времени (V в.) обширный район северо-западной части Прикаспий­ских степей от низовий Волги на севере до Аланских ворот (Дарь­ял) на юге-западе и Гуннских во­рот (Таргу) - на юге-востоке стал известен как “страна гуннов» («Гуннуг-ундрия») - Кавказская Гунния.

Второе. Основу раннефеодальной кумыкской народности, склады­вавшейся во II-IX вв., состави­ли:

А - местные, издавна (с III в. до н.э.) обитавшие в названной этноареальной зоне “каспийско-скифско-кумыкские племена”, и прежде всего упоминаемые в 79 г. н.э. Плиниусом на Северном Кавказе племена ком, или камак, оран, по своему про­исхождению связанные с тюркоязычными группами киммерийско-скифско-сарматского мира и отождествляемые учеными с ку­мыками (С. Броневский, А. Бакиханов, З. В. Тоган, Ф. Кырзыоглу, С. Токарев, Л. Лавров, Г. Гейбуллаев, Р. М. Магомедов, С. Ш. Гаджиева, С. М. Алиев, А. Кандауров и др.).

Важно в этой связи заметить, что, согласно новейшим исследовани­ям, древние кумыки под соб­ственным этнонимом упомяну­ты в китайских источниках уже в III-IV вв. среди гуннских племен западного крыла.

Б - гуннуг-ундуры, составлявшие ядро булгар, и близкие им груп­пы (савиры, барсилы и т. д.), вхо­дившие в IV-V вв. в племенной союз “гуннского круга” (13 тюркс­ких племен), упомянутый Захарием Ритором в VI в. “за Каспийс­кими воротами”, т. е. в Кавказс­кой Гуннии.

Этот пласт, наряду с первым, яв­ляется главным цементообразующим элементом в сложном их этногенезе. Это отразилось не только в этнонимике, но и в са­моназвании кумыкской народности - къумукъ.

Генетически данный этноним вос­ходит к самоназванию гуннов (мнение К. Кадыраджиева). Впер­вые кумыкский этноним на Кав­казе в форме «гуннуг-ундур» (М. И. Артамонов) и с исходным зна­чением «племя гуннуг» в искажен­ной транскрипции встречается у армянского историка V в. Егише.

Выделение гуннского (гуннуг-ундурского) племенного союза, от­деление его от кочевнической полосы Северо-Западного Прикаспия утвердили разделение евро­пейских гуннов («гуннов Аттилы») на две ветви: кавказско-понтийскую - оседлую (предки кумыков, балкарцев, карачаевцев, караи­мов, крымских и части волжских татар) и прикаспийскую - коче­вую, из последней и выкристализовались впоследствии кипчакс­кие племена (ногайцы, казахи, киргизы).

В - ирано-тюркоязычные этни­ческие группы, по своему про­исхождению восходящие к скифо-сарматскому миру Евразийс­ких степей, сыгравшие важную роль в истории народов Евразии, Кавказа. К ним, очевидно, от­носятся гелы, утии, аорсы.

Г - кавказоязычные этнические группы (раннесредневековые их этнонимы науке не известны), история которых своими корнями уходит в седую древность Кавка­за.

Из всего вышеизложенного выте­кает наш главный вывод: кумыки - многосубстратныйтюркский народ, образовавшийся в результате син­теза нескольких этнических ком­понентов при ведущей, цементи­рующей роли древнетюркского компонента. Отметим, новейшими исследованиями наших ученых аргументированно была опровергнута некоторое время существовавшая среди дагестановедовгипотеза об «иберийско-кавказском субстрате» в кумыкском языке (см. Ольмесов Н. Х. К вопросу об «иберийско-кавказском субстрате» в кумыкском языке// КНКО: Вести. 2001. №1(5). С. 21-26).

Третье. Известно, что для обра­зования любой народности требо­валось наличие совокупности этнообразовательных, этноконститирующих (условия возникнове­ния, существования и развития) факторов. Остановимся на их конкретно-историческом значении применительно к этногенезу ку­мыков.

Относительно устойчивая эт­ническая территория. Как было отмечено выше, у племен, обра­зовавших кумыкскую народность, уже в раннем средневековье (IV-IX вв.) была общая территория - она в различных источниках име­новалась «Царство гуннов» («Хунистан»), или «Гуннуг-ундрия».

Именно в пределах Кавказской Гуннии в первой половине пер­вого тысячелетия н. э. было поло­жено начало процессам этничес­кой концентрации и консолидации предков кумыков на пути образо­вания раннефеодальной народности. Процесс этот продолжился в рамках Хазарского каганата (558-1064), царства Семендер (IX-XI вв.), образовавшегося в период ос­лабления и распада первого. С воз­никновением именно этих царств, государств появились этнические наименования древних кумыков, как правило, в двух значениях:

а)конкретный этноним, восходящий к самоназванию главенствующего племени (таковыми здесь были - “гуннуг-ундуры” (кумуки);

б)собирательное значение, употребляемое как для этого же главенствующего племени, так и для других племен, входящих в данное государственное образование (Кавказская Гунния) и имевших

свои конкретные самоназвания (3. Ритор).

Господствующий

общий язык

Тюркизмы, сохранившиеся в «Ис­тории агван», письменном па­мятнике VI - нач. VII в., зафикси­рованные и в других закавказс­ких письменных источниках V-XI вв., позволили ученым в новей­ших исследованиях установить, что языки савиро-хазарского со­юза, представленные на северо­-восточном Кавказе и в северной зоне Азербайджана, были кипчак­ского типа .

Установлено, что гунны-кангары, савиры, хазары, акациры, а так­же гуннуг-ундуры, составившие этнический базис Кавказской Гун­нии, были кипчакоязычны (см.: В. Гукасян, Н. З. Гаджиева, А. И. Алиев, Д. Шейх-Али, К. Кадыраджиев, 3. Закиев, Т. Ахмедов, Ю. Немет, А. Зайончковский, Т. Ковальски, Д. Хангишиев, Н. Ольмесов). Американский тюрколог П. Гольден на основе фронтально­го анализа всего имеющегося фак­тического и теоретического материала в своей двухтомной работе о хазарах (1980) также неопро­вержимо доказывает обычно тюркоязычность хазар.

Таким образом, можно считать установленным, что господствующим языком для всех племен, составивших этническую основу кумыков, был «древнекумыкский», «гуннский» язык (с племенными диалектами) смешанногокипчакско-огузского типа, на котором была создана и развивалась ру­ническая письменность («гуннс­кое тюркское письмо») и на ко­торый, как известно, еще в нача­ле VI в. было переведено хрис­тианское Писание.

Создание алфавита и письменно­сти в VI веке говорит о том, что уже в этот период существовал единый общеразговорный тюркс­кий язык.

Из племенных эпосов на этом языке формировался общетюркс­кий героический эпос, дошедший до нас в разных формах (Аджиев А. М. Кумыкский фольклор в контексте проблем этногенеза и развития кумыков // КНКО: Вести. 2001. №1(5). С. 27-32; Алиев К. М. Великий князь Алп-Илитвер. К эпической биографии правителя кавказских гуннов (гуннуг-ундуров) // газета «Ёлдаш/Времена», 22 июля 2011 г.).

Государственно-политический фактор

Очевидно, что в пространстве, где шли процессы формирования этнических компонентов, социокультурных и иных традиций ку­мыкского народа, существовали различные государства. Напри­мер, государство Хунну, Западно-тюркский каганат, возникший в VI в., включавший часть нынеш­него Дагестана, о чем свидетель­ствуют источники и многочислен­ные археологические находки. Тюркский каганат, бесспорно, по­влиял на формирование кумыкс­кого народа. Одновременно он яв­лялся в той или иной степени пра­родиной других тюркских народов (балкарцев, карачаевцев, крымских татар).

Отдельные компоненты кумыкс­кого народа формировались и в империи Хунну (III в. до н.э. - 98 г. н.э.), и в возникшем в IV в. “пер­вом известном нам на юге России тюркском государстве гуннов Аттилы”, а также в Тюркс­ком каганате (VI в.), возникших после его распада, в Великой Болгарии (VII в.), Хазарском ка­ганате (VI-ХI вв.). Эти государ­ства внесли свою лепту в форми­рование традиций, культурных и этнических компонентов Кавказской Гуннии.

Конечно, более тщательный ана­лиз периода до IV в. может вы­явить какие-то государственные образования, влиявшие на фор­мирование предков кумыков, но все же более правильным нам представляется считать первым известным на Северо-Восточном Кавказе кумыкским (гунно-булгарским) государством на их этнической территории - Кавказс­кую Гуннию. Это государство, в различные исторические перио­ды носившее разные названия - Гуннуг-Ундрия, Хонистан, Семендерское царство - Джиндан и Хазария, сыграло роль важнейшегоэтнообразовательного фактора.

Период его существования (более 500 лет) был наиболее эффектив­ным в плане кумыкского этноге­неза. Здесь, в пределах Кавказс­кой Гуннии, произошла этничес­кая концентрация, стабилизация и интеграция предков кумыков.

Здесь «гунны, тюрки по языку, как правильно заметил А. В. Гадло, выступают в качестве ката­лизатора, способствующего кон­солидации. Они составляют господ­ствующую группу, но она неодно­родна. Ее формирование, на­сколько позволяют судить источ­ники, шло в течение длительно­го времени и включало, помимо тюркского, также иранский этни­ческий компонент и, видимо, ме­стный, представленный горской аристократией».

Этногенетический процесс здесь по существу шел по двум путям:

1. Консолидация близких по язы­ку и культуре тюркских (гунно-булгарских) племен вокруг пле­менной общности гуннов (кумыков) и образование тюркоязычной народности со своим языком.

2. Естественная ассимиляция час­ти ираноязычных и кавказоязычных племен тюркоязычными пле­менами в силу их господствую­щего здесь положения в течение относительно длительного исто­рического периода: с первых ве­ков нашей эры до VII -I Х вв.

После распада Хазарского кага­ната на его территориальном ба­зисе образовались три государственных обра­зования: Крымская, Итильская и Кавказская Хазарии (Джиндан)

Формирование Джиндана (Семендерc кого царства) как самостоятельного госу­дарственного образования кумы­ков и наследника “Царства гун­нов” произошло лишь после 40-х годов X в. Этнический процесс имел здесь особую интенсивность и конкретную направленность - шел процесс формирования раннефеодальной кумыкской народно­сти со своим единым языком, культурой и территорией.

Особенно интенсивно этническая интеграция древнекумыкских пле­мен в раннефеодальную народ­ность шла вокруг тюркских (гуннских)городов (Варачан, Семендер, Анжи, Таргу, Беленджер), где в новых условиях пре­жние племенные различия теря­ли значение. Они становились носителями городской культуры, городской цивилизации, характерной для гуннских племен

Особо следует отметить тут роль столицы джинданских царей Анжи-Таргу-Семендера как единого адми­нистративного, торгового и куль­турного центра, ставшего цивилизационным очагом кумык­ского мусульманства. Первые мусульманские мечети, как пра­вильно указывает акад. В. В. Бартольд, были построены царями здесь.

Этнополитическое самосознание кумыков в этот период включало такие элементы, как принадлеж­ность к мусульманской умме, под­данство правителю своего госу­дарства - селифанам (шаухалам), представления о происхождении своего народа и языка. Неслучайно именно к этому периоду - Х-ХI вв. - относится появление ус­тойчивого этнонима кумыков в форме “кумук” (“комук”, “гумик”), генетически связанного с “гун”/”кун” и “гуннуг”. И именно к данному периоду относится, очевидно, время зарождения ска­заний об Анжи (“Анжи-наме”).

Основу формировавшегося кумык­ского (“жинданского”) самосозна­ния составляло, по-видимому, чувство совместной принадлежно­сти к единому централизованно­му территориально-политическо­му организму - царству семендерских царей - селифанов (шаухалов), но и Хазарской империи, конфедератом которого являлся Джиндан. Неслучайно и то, что именно на рубеже I Х-Х вв. офор­мляются и этногенетические пре­дания (генеалогии), возводящие кумыков к библейскому Камару, Камаку, сыну Яфета.

Религиозный фактор (тенгризм, христианство, иудаизм, ислам). Все четыре религии оказали со­ответствующее влияние на этнообразовательные процессы в Кав­казской Гуннии и, следовательно, на этноцивилизационный облик кумыкской народности. Монотеис­тический тенгризм, определивший облик всей Евразии на многие столетия, вплоть до исламской «революции» Узбек-хана в Золо­той Орде, остался на полпути между язычеством и мировой ре­лигией, не сумев создать само­стоятельную сферу влияния в средние века. А потому он у ку­мыков и их предков, как и у ряда других тюркских народов, был вытеснен мировыми религиями: вначале христианством при Алп-Илитвере (VII в.), иудаизмом при хазарском царе Булане (VII в.) и, наконец, исламом при семендерском царе Селифане (Сары-кане, IX в.), оче­видно, под влиянием сельджукидов.

Следует, однако, заметить, что кумыки столкнулись с исламом еще в 734 г. Неслучайно во мно­гих источниках этот год указыва­ется как дата первоначального принятия кумыками ислама. Вои­стину, именно ислам стал для ку­мыков «конституирующим эле­ментом» и «рассадником цивилизаторства». Принятие ислама, естественно, ускорило и завер­шило консолидацию кумыкского этноса.

Благодаря принятию ислама пред­ки кумыков оказались вовлечен­ными в исламский мир, что оп­ределило будущее народа и его цивилизационные признаки. Бо­лее того, сама исламская рели­гия благодаря кумыкам оконча­тельно утвердилась на всем Се­верном Кавказе.

В итоге все эти факто­ры обусловили формирование к IX в. у кумыков народностного са­мосознания, т.е. сознания принад­лежности к новому, более высшему социально-политическому организму - народности.

Названные выше факторы (усло­вия), хотя каждый и в различной степени, в итоге обес­печили образование раннесредневековой кумыкской народности.

Четвертое. Процесс складывания кумыкского народа и его языка охватывает период, длившийся со II в. до н.э. до I Х-ХI вв. н. э. Не­сомненно, этот длительный этногенетический процесс проходил через ряд этапов.

По вопросу отправной точки ку­мыкского этногенеза учеными выс­казываются самые различные точ­ки зрения, порой противоречащие друг другу. Разработанной же пе­риодизации кумыкского этногенеза в науке на сегодня не имеется.

Этнограф С. А. Токарев, допуская наличие у кумыков “древнего дотюркского пласта (очевидно, скифо-сарматского), связывал их эт­ногенез с первой половиной пер­вого тысячелетия и именно с на­родом кам или камак, упоминае­мым Плиниусом в 1 в. Акад. В. В. Бартольд и его коллега А. Кермани считали, что начальная ста­дия этногенеза кумыков приходится на вторую половину первого ты­сячелетия н.э., а самих кумыков рассматривали как многосубстрат­ный народ (булгары, хазары, куманы), утвердившийся в степях Северного Кавказа и Дагестана в период с V в. по XII в. Авторы фундаментального труда “Народы Кавказа” также указы­вают: “Формирование кумыкско­го народа началось во второй по­ловине первого тысячелетия на­шей эры”. Кумыков, наряду с балкарцами, карачаевцами и осетинами, считают потомками тюркоязычных киммеро-скифо-аланских племен и создателями нартского эпоса и современные исследователи.

Попытаемся дать свою периодизацию кумыкского этногенеза.

Первый этап. Приходится на ниж­ний рубеж этногенеза кумыков и его можно назвать периодом эм­брионального развития, или «хуннской» эпохой. Он охватывает III -I вв. до н.э. В этот период проис­ходит первичная дифференциация древнетюркских племен по язы­ковому принципу на две обшир­ные группы. Господствующим пле­менем в этот период выступает царский род хюен (гюен), из кото­рого происходит вся правящая династия хуннов и к которой восходит род правителей евро­пейских гуннов (“гунны Аттилы”).

Второй этап . Охватывает 1-й в. до н.э. - III в. н.э. Намечается непосредственный этногенетический процесс образования кумыкского этноса на основе первоначально­го племенного ядра, известного у Плиниуса под именем кам или камак, в 1 в. н. э. на Северном Кавказе и в Дагестане. Кумыки (камаки) - это гун­нское племя, которому, согласно “Огуз-наме”, было вменено в обязанность быть стра­жами каспийских ворот еще в пе­риод царствования Огуз-хана, справедливо отождествляемого с Модэ-каганом китайских источни­ков. Это косвенно под­тверждается и сведениями само­го Плиниуса, согласно которым Каспийские ворота уже в его время назывались “воротами куман”, т.е. камаков (кумыков). Зна­чением и ролью камаков среди других племен юга России в то время, очевидно, объясняется на­личие указанного Плиниусом на Кавказе кумыкского топонима.

Третий этап. Охватывает пери­од IV -VII вв. н.э. В этот период происходит объединение многочис­ленных тюркских племен в пер­вое известное нам на юге России тюркское государство гуннов Ат­тилы, концентрация 13 гуннских (тюркских) племен на землях се­вернее Дербента. Возникает пер­вое на Кавказе тюркское госу­дарство предков кумыков, балкарцев, карачаевцев, известное в армянских источниках как Хонистан (“Цар­ство гуннов”), которое для про­стоты принято называть Кавказ­ской Гуннией. Происходит этничес­кая стабилиация предков кумыков при ведущей цементирующей роли гуннуг-ундурского племени, положено начало формированию раннефеодальной кумыкской на­родности, вступившей в тесное соприкосновение с ираноязычны­ми и кавказоязычными племена­ми.

Четвертый этап . Охватывает VII -X вв., сопряженные с ха­зарским владычеством на Кавка­зе и Восточной Европе и первич­ным проникновением и распрост­ранением среди кумыков миро­вых религий - христианства, иудаизма и ислама. Это - этап первоначального геополитичес­кого обособления, образования ос­новного ядра, сложения раннесредневековой кумыкской народно­сти. Именно к концу этого периода относится частое упоми­нание устойчивого кумыкского этнонима в форме «кумук» вмес­то хазар. Исчезновение названия хазар и «появление вместо него названия «кумык» связано с приня­тием магометанства» и образова­нием «хазаро-кумыкской народно­сти».

Пятое. Этногенез, как известно, предполагает решение проблемы языковой преемственности, т.е. непрерывности процесса этноглоттогенеза, образования языка.

В настоящее время большинство тюркологов единодушно в том, что «все языки тюркских наро­дов, живших в Восточной Евро­пе и на Кавказе, в разной степе­ни содержат элементы гуннского (т.е. хазарского, булгарского), огузского и кипчакского языков (Хангишиев Дж. М. Этногенез кумыков в свете лингвистических данных //КНКО: Вести. № 1(5). С. 19-20), и что кипчакская группа тюркс­ких языков относится к западно-хуннской ветви этой семьи язы­ков». В настоящее время также доказано, что в «Царстве гуннов» говорили «на одном из тюркских языков савиро-хазарского союза» и, как было показано выше, язык этот был кипчакского типа. Между «гуннс­ким» и кумыкским языками про­слеживается преемственность и непрерывность. Н. А. Баскаков, на­пример, справедливо указывает на наличие в основе кумыкского языка «общих исторически отложившихся болгарских, хазарских... черт». Другой наш тюрколог - М. А. Хабичев - на основе сравни­тельного изучения языков также приходит к вполне определенно­му выводу: «Представлять исто­рию и язык этих народов (речь о кумыках, балкарцах и т.д. - К. А.) как продолжение истории и язы­ка только куманов нет никаких ос­нований, ибо многие лингвисти­ческие факты карачаево-балкар­ского, кумыкского и крымско-та­тарского языков древнее языка куманского словаря». Более определенно высказывается на этот счет проф. Дж. Хангишиев. Со­гласно его хронологии, ядро ку­мыкского языка сформировалось в VII -X вв. в недрах Хазарского государства и сложилось на хазаро-булгарском субстрате путем последующего напластования на это ядро в дальнейшем огузо-кипчакского суперстрата».

С учетом всего вышеизложенно­го в истории кумыкского глоттогенеза, т.е. образования языка, на наш взгляд, можно выделить сле­дующие 4 периода:

Первые века н.э. - IV вв. Суще­ствование отдельных племенных языков (диалектов) гуннов (кама­ков, гуннуг-ундуров, хазар, бул­гар и т.д.) на территории Север­ного Кавказа.

V - VI вв. Формирование, фун­кционирование наддиалектного «древнетюркского языка», древнетюркской литературы.

VI -I Х вв. Формирование на ос­нове древнетюркского региональ­ного древнекумыкского (“гуннс­кого”) языка в рамках Кавказской Гуннии (“Царство гуннов», «Джиндан»), создание письменно­сти («гуннского тюркского пись­ма») на рунической основе, пере­вод христианского Писания (Библии) на этот язык.

IX -XIII вв. Функционирование общеразговорного языка раннефе­одальной кумыкской народности. Принятие вместе с исламом араб­ского алфавита, развитие лите­ратуры.

ХIII -XV вв. Формирование ста­рокумыкского литературного язы­ка («тюрки» Северного Кавказа) феодальной кумыкской народности.

Как показал наш анализ, ко вре­мени проникновения на Северный Кавказ поздних кипчаков (XI в.), прихода татаро-монголов в XIII -ХIV вв., этнический процесс здесь уже имел свой почти однозначный результат: процесс кумыкского эт­ногенеза был завершен - сформи­ровалась раннефеодальная кумыкская народность с единым обще­разговорным языком, письменно­стью, общей территорией (госу­дарством), народностным самосоз­нанием и устойчивым самоназва­нием къумукъ. Поэтому кумыкам удалось сохранить свою этническую самобытность (этносубъектность) и все последующее время, в период образования и существования великой державы своего времени - Золотой Орды,а в эпоху ее распада в 1443/1444 г. возродитьи укрепить свою самостоятельную государственность в лице «Шевкальского царства»- «Devlet Ali Şawhaliyan ». Но это уже тема другого специального исследования.

A закончим мы словами профес­сора Ахмеда Джафероглу:

«Кумыки являются исконно тюр­кским народом, формирование ко­торого началось еще в VII в. в результате смешения племен двух могучих ветвей огузо-кипчакского тюркского этноса на террито­рии Хазарии. Вследствие этого они сложились в кипчакско-огузскую народность еще задолго до монгольского завоевания Кавказа. Образ жизни кумыков, их куль­турно-хозяйственные типы, язык и его диалекты, на котором они сегодня говорят, несут в себе все черты и следы такого их проис­хождения и развития. Существу­ющая же в советской науке гипо­теза об их иноэтническом проис­хождении научно и исторически не обоснована».

Кумыки - наиболее крупный из тюркских этносов Северного Кавказа и третий по численности среди народов Дагестана (13% населения республики). Общая численность кумыков в России и странах СНГ, по данным переписи населения 1989 г., - 281,9 тыс. человек, а в настоящее время - около 350 тыс., в том числе в Дагестане - около 280 тыс. человек (по оценке 2000 г.). Естественный прирост за последнее десятилетие - около 20%.
Кумыки проживают на своей исконной территории - Кумыкской равнине и прилегающих к ней предгорьях от р. Терек на севере до рек Башлычай и Уллу- чай на юге. Более половины (52%) из них расселены в восьми сельских административных районах. Около половины всех кумыков сосредоточены в городах и поселках городского типа, бывших ранее кумыкскими селениями и преобразованных в городские поселения.
За пределами Дагестана в России проживают более 20% всех кумыков. Относительно большими группами кумыки проживают в Гудермесском и Грозненском районах Чеченской Республики и Моздокском р-не Республики Северная Осетия - Алания. Небольшая часть кумыков расселена в Ставрополье, Тюменской обл. (более 3 тыс. человек) России, а также в республиках Казахстан, Украина, Узбекистан, Туркменистан и Азербайджан. Часть кумыкской диаспоры находится в Турции, Иордании и некоторых других странах мира.
Уже во второй половине XIX в. кумыки представляли собой относительно высококонсолидированный народ с развитыми этническими признаками: распространением единого эндоэтнонима, единого языка, наличием единого культурного ядра, регулярностью торгово-экономических и культурных взаимосвязей и т.п. Процесс этнокультурной консолидации не устранил деления на этнографические группы (брагунские, буйнакские, каякентские, моздокские, хасавюртовские кумыки) и субэтносы (башлынцы, казанишцы, эндиреевцы и др.), которые сохранили некоторые специфические черты в культуре, быту, языке, фольклоре и т.д., впрочем, ныне не играющие существенной роли.
Кумыки граничат на севере и северо-западе с чеченцами, ногайцами, русскими (в основном с казаками), на западе с аварцами и даргинцами, на юге с даргинцами и азербайджанцами (главным образом с терекемейцами).
Территория от р. Терек и ее притока Сунжи на севере до рек Башлычай и Уллучай на юге традиционно именуется Кумыкской равниной, которая имеет почти плоский характер, но по мере приближения к предгорьям слегка повышается. Предгорье состоит из множества отдельных хребтов, простирающихся с северо-запада на юго-восток, их средняя высота - 500-700 м. Уникальным природным образованием является высочайшая в Европе песчаная гора (дюна) Са- рихум (Желтые пески) высотой более 250 м. На востоке Кумыкия омывается Каспийским морем, в которое впадают реки Терек, Сулак (Къойсув), Гамрио- зень и другие, часть рек до моря не дотекает; озер на Кумыкской равнине немного (Турали, Ак-коль, Алтаусское и пр.).
Низменность в большинстве своем представлена луговыми разновидностями почв, покрытых прежде всего пыреем, солодкой и др. Предгорная часть Ку- мыкии, преимущественно представленная почвами каштанового типа, богаче растительностью, в основном злаково-полынной. В отдельных местах, обычно в предгорьях и вдоль долин рек, произрастают лиственные леса и кустарники (дуб, тополь, клен, грецкий орех, алыча, кизил, дикий виноград, терн, плющ, держи-дерево и др.), где водятся кабаны, лисицы, зайцы, шакалы, волки, изредка встречаются благородные олени и медведи. Реки и Каспийское море богаты рыбой, в частности осетровых пород. Следует отметить, что в последнее время в результате массовой вырубки лесов и кустарников, браконьерства, загрязне
ния и других факторов флора и фауна равнины претерпевает существенные негативные изменения.
Климат Кумыкии - умеренно-теплый, континентальный, с сухим и жарким летом, дождливой осенью и прохладной малоснежной зимой, средняя годовая температура - + 11°; в Терско-Сулакской низменности годовое количество осадков достигает всего 200-300 мм, в предгорьях показатели значительно выше.
Проживание на равнине, являющейся узким перешейком, соединяющим в пределах Северо-Восточного Кавказа Азию и Европу, сыграло как положительную, так и отрицательную роль в истории кумыков: с одной стороны, они рано приобщились к культурно-экономическим достижениям других народов, в их характере в числе прочих вырабатывались и такие черты, как терпимость и дружелюбное отношение к этим народам, с другой стороны, походы могущественных завоевателей зачастую приводили к гибели значительного количества кумыков, к уничтожению их поселений.
Кумыки относятся к древнейшему на Северном Кавказе и в Дагестане каспийскому типу большой европеоидной расы с примесью кавкасионского типа в некоторых группах. Говорят на кумыкском языке - одном из старописьменных литературных языков Дагестана. Он входит в кыпчакскую подгруппу тюркской группы алтайской языковой семьи. Делится на диалекты: хасавюртовский, буйнак- ский, кайтагский, подгорный, терский, последний представлен на территории Чечни, Ингушетии, Осетии. Литературный язык, имеющий достаточно давнюю письменную традицию, сложился на основе хасавюртовского и буйнакского диалектов. Родным считают язык своей национальности 99% кумыков (1989 г.). Распространен также русский язык: им свободно владеют 74,5% кумыков.
Племена, сыгравшие определенную роль и в этногенезе кумыков, в той или иной мере пользовались албанской и рунической (древнетюркской) графикой. Есть сведения о том, что для дагестанских гуннов (савиров) была создана письменность византийско-армянскими миссионерами, а в хазарский период - новая письменность на основе греческого алфавита; кроме того, каганы хазар использовали в переписке и древнееврейский алфавит.
В связи с арабскими завоеваниями, проникновением в край ислама и исламской культуры с VIII-X вв. здесь постепенно распространяется арабская графика, которая подвергалась реформе, приспосабливалась к звуковой системе местных языков, в том числе и кумыкского (аджам). В 1929 г. кумыкский язык был переведен на латинскую графику, а с 1938 г. - на русскую. В конце XIX в. выходят первые печатные книги на этом языке. Вместе с тем рукописная арабографическая традиция имеет гораздо более раннее распространение; к ее памятникам относится, например, “Дербенд-намэ” (конец XVI в.) - один из первых оригинальных источников по истории народов Дагестана.
Начиная примерно с хазарского времени по первую треть XX в. тюркский язык предков кумыков, а затем и сам кумыкский язык служили языком межэтнического общения на Северо-Восточном Кавказе. Кумыкский язык, окончательно сложившийся в домонгольскую эпоху, кроме того, был официальным языком переписки народов Кавказа с русскими царями, представителями русской администрации, изучался в гимназиях и училищах Владикавказа, Ставрополя, Моздока, Кизляра, Темир-Хан-Шуры и др. В 1917-1918 гг. на национальных съездах народов Северного Кавказа кумыкский язык был принят в качестве официального языка. В 1923 г. тюркский (кумыкский) язык в Дагестане был провозглашен государственным языком республики (Алиев К., 1997. С. 35).
Этническая история. Древняя история кумыков, как и других народов Дагестана, изучена недостаточно, поэтому в ней много “белых пятен”, а нередко
высказываются взаимоисключающие суждения. В связи с этим интересно, что ряд зарубежных крупных ученых этноним “кумык” и государственность кумыков обнаруживают на Кавказе и в Малой Азии еще до нашей эры (И. Джуна- так, 3. Ватерман, Дж. Анадол, Ф. Кырзы-оглу, Ю. Юсифов и пр.). В отношении тюркских племен на Древнем Кавказе к аналогичным выводам приходят и многие российские историки и филологи (Дж. Карабудахкентли, С. Токарев, JI. Лавров, С. Байчоров, И. Мизиев, К. Кадыраджиев, М. Джуртубаев, С. Алиев, А. Кандауров, К. Алиев и пр.).
По мнению других ученых, основу этногенеза кумыков составляло местное дагестанское население, с глубокой древности занимавшее предгорья и прилегающие к ним равнины Дагестана и принявшее тюркский язык и отдельные элементы культуры пришлых тюркоязычных племен, начиная с первых веков нашей эры (В. Бартольд, Я. Федоров, С. Гаджиева, Г. Федоров- Гусейнов и др.). (Подробнее о различных гипотезах см.: Федоров-Гусейнов, 1996. С. 16 и сл.) Следует отметить, что фольклорный материал, как и языковой, свидетельствует о том, что местный тюркоязычный кавказский фольклор бытовал в северокавказском регионе с очень давних времен (нарт- ский этнос, песни о Минкюллю, Карткожаке, мифологические произведения и др.). Не случайно многие крупные ученые подвергли аргументированной критике “официальную теорию” об “отюречении” кумыков (см. подробнее: Алиев К.М., 2001. С. 4-18).
В формировании предков кумыков определенную роль, очевидно, сыграли, в частности, племена, известные под обобщенными названиями: киммерийцы (до начала VIII в. до н.э.), скифы (VIII-III вв до н.э.) и др. Упоминания сходных со словом “кумыки” этнонимов (“камаки”, “гемикины”, “кымыки” и т.п.) на данной или на прилегающих территориях встречаются также у Плиния Секунда, Клавдия Птоломея (И в. н.э.), у раннесредневековых арабских авторов, у Махмуда Кашгарского (XI в.), Плано Карпини (XIII в.) и др.
Предки кумыков, очевидно, входили в государственные объединения гуннов, савир, барсил, булгар; особенно большую роль в истории кумыков сыграли хазары и кыпчаки.
Образование кумыкской народности с ее нынешним кыпчакским языком относится к XII-XIII вв. Традиции государственности, сложившиеся в средневековый период, были продолжены и в последующее время, когда появились такие политические образования, как Тарковское шамхальство, Мехтулинское ханство; в Северной (Засулакской) Кумыкии - Эндиреевское, Костекское и Ак- саевское владения, в нынешней Чечне - Брагунское княжество; южные кумыки входили в Кайтагское уцмийство. Особое место занимал Тарковский шамхал (шавхал), сюзеренитет которого признавался другими кумыкскими и иными владетелями Дагестана. Он обладал практически неограниченной властью, хотя периодически и собирал совет для решения важных задач. Шамхал не имел постоянной армии, но у него было большое число дружинников (нёкер), его вассалами являлись также удельные князья (бий, бек). У шамхала были помощники, “министры” (вазир), смотрители (назир), главы военной силы (черивбашы), сотники (lt;юзбашы), городничий (къалабек), городовые (чавуш), конюшенные (карасчы), стольники (.хончачы), виночерпии (аякъчы) и т.п. Почти то же самое наблюдалось в управлении другими владениями Кумыкии. В социальном отношении кумыкское общество состояло также из дворян, узденей различных категорий, крестьян разной степени зависимости, рабов и др.
После окончательного присоединения Кумыкии к России высшая власть сосредоточивается в руках царского военного командования.

С XVI в. фиксируются тесные торговые и дипломатические отношения кумыков с Россией, которые усилились с постройкой Терского городка (1589 г.) в устье Терека. После образования Дагестанской области (1860 г., центр - г. Те- мир-Хан-Шура) фактически ликвидируется политическая власть шамхалов, ханов и биев; вместо прежних владений были созданы округа: из Кайтагского уц- мийства и Табасарана был образован Кайтаго-Табасаранский округ, из Тарковского шамхальства, Мехтулинского ханства и Присулакского наибства - Темир- Хан-Шуринский округ Дагестанской области; на территории Эндиреевского, Аксаевского и Костекского владений образуется Кумыкский (позднее - Хасавюртовский) округ Терской области. Кумыки составляли основное население (более 60%) Темир-Хан-Шуринского и Хасавюртовского округов, а в Кайтаго- Табасаранском округе - около 15% населения. В 1920 г. при создании автономной Дагестанской ССР Хасавюртовский округ вошел в состав республики, т.е. было восстановлено административное единство большей части территории проживания кумыков, разделенных в 1860 г. на две области, за исключением брагунских и моздокских (кизлярских) кумыков.
Самые ранние относительно достоверные сведения о численности кумыков относятся к 1860-м годам. По официальным данным Главного штаба Кавказской армии в Дагестанской (в Темир-Хан-Шуринском и Кайтаго-Табасаранском округах) и Терской (Кумыкском округе) областях насчитывалось 62 кумыкских селения, в которых проживали около 78 тыс. человек. Полвека спустя, к 1916 г., численность кумыков выросла до 97 тыс. Динамика численности кумыков во второй половине XIX - начале XX в. свидетельствует о постоянном, хотя и медленном приросте кумыков, что было следствием двух демографических факторов: высокой рождаемости, поощряемой обществом и адатными нормами (раннее замужество, одобрение многодетности и др.), мусульманской религией (образом жизни), осуждающей не только меры по ограничению рождаемости, но и бездетность, разрешающей многоженство и поощряющей увеличение числа мусульман и т.д.; относительной стабильностью расселения кумыков на исконной территории.
Темпы прироста замедлялись достаточно высокой смертностью из-за слабого медицинского обслуживания, распространения инфекционных заболеваний, эпидемий. Средняя величина семьи у кумыков во второй половине XIX - начале XX в. составляла около пяти человек.
Численность кумыков в XX в. в Дагестане в нынешних пределах республики выросла с 88 тыс. (1926 г.) до 278 тыс. человек (2000 г.), т.е. на 190 тыс., или в 3 раза; среднегодовой показатель прироста кумыков достигает почти 3,4%, что выше, чем среднегодовой прирост по республике в целом.
Основные занятия. Земельные угодья кумыков традиционно делились на четыре вида: пашни, сенокосы, леса и пастбища. Ведущей отраслью хозяйства издревле считалось земледелие, особенно зерновое (пшеница, ячмень, просо, кукуруза, рис). Кумыки знали трехпольную систему земледелия с чередованием посева культур, приемы искусственного орошения. Широко практиковалось поднятие пара. В ряде кумыкских селений значительное развитие получили садоводство, бахчеводство, огородничество и виноградарство. Вторую по значению отрасль народного хозяйства составляло животноводство, развитию которого способствовало наличие хорошей кормовой базы. Ведущее место занимал крупный мясо-молочный и мелкий рогатый скот. Крупный рогатый скот использовался и в качестве тягловой силы, лошадь - преимущественно для верховой езды. Характерно было разведение буйволов. Животноводство в основном являлось стационарным, но крестьяне ряда кумыкских селений прибегали и к отгонным формам содержания
поголовья овец. Жители Нагорного Дагестана арендовали у кумыков зимние пастбища на равнине (кутаны), кумыки же пользовались летними пастбищами горцев на тех же арендных условиях. Эти отрегулированные многовековые традиции во многом способствовали сложению общности экономических интересов жителей Дагестана, рациональному разделению труда, исключению межэтнических конфликтов на базе земельных притязаний.
Еще до XIX в. в Кумыкии общественная собственность на землю в целом уступает место феодальному землепользованию. В XIX в. уже существуют три основных вида земледелия: частное, государственное, вакуфное - земли мечети. Частное землевладение делилось на крупные феодальные владения и на мелкие частновладельческие земли - мюльки. После установления советской власти вся земля была национализирована.
Благоприятные природные условия, близость к морю, наличие рек способствовали возникновению у кумыков рыболовства (подсобного). Некоторое значение в экономике имела добыча соли и нефти, которыми также снабжалась большая часть Нагорного Дагестана. В связи с разделением труда между равнинной и горными частями Дагестана, а также сравнительно ранним проникновением на равнину русских фабрично-заводских изделий у кумыков многие виды ремесел начали сравнительно рано сворачиваться. Вместе с тем отдельные отрасли домашнего производства и ремесла продолжали играть важную роль. Среди них можно выделить изготовление сукон и хлопчатно-бумажных тканей, обработку кожи, дерева, металла, ковроткачество, изготовление оружия (например, в сел. Верхнее Казанище, выходцем из которого является знаменитый мастер Базалай) и др.
Через Кумыкию проходили важнейшие на Восточном Кавказе торговые пути, в частности Великий шелковый путь. Кумыкская равнина служила главной житницей для многих районов Дагестана - все это обусловило значительное развитие торговли, экономики. Усиливаются процессы вовлечения равнинного Дагестана в общероссийский рынок, проникновения капиталистических отношений.
У кумыков существовало довольно четкое половозрастное разделение труда: мужчины занимались уходом за мелким рогатым и рабочим скотом, их пастьбой, большинством полевых работ, заготовкой сена, дров и др. Женщины ухаживали за молочным скотом, занимались ведением домашнего хозяйства, уходом за домом, шитьем, ткачеством, вышивкой, производством изделий народно-прикладного искусства. Престарелые родители не допускались к тяжелому физическому труду, общественное мнение осуждало взрослых детей, если их престарелые родители привлекались к непосильным работам (Гаджиева, 1961. С. 62-106).
Материальная культура. Основной тип поселения у кумыков - селение: юрт, гент, авул; последним термином чаще называются кварталы. На территории Кумыкии располагалось много древних и средневековых городов (Семен- дер, Беленджер, Таргъу, Эндери и др.), здесь расположено большинство дагестанских городов современного типа (Махачкала, Буйнакск, Хасавюрт и др.). Существовал и хуторской тип поселений (отар, махи), которые обычно разрастались и превращались в селения. В результате многочисленных войн и вторжений периода арабо-хазарских войн, нашествия монголов, Кавказской войны ряд других кумыкских поселений оказался стерт с лица земли, но в большинстве своем в мирное время поселения восстанавливались. В период завоевания царской Россией и позднее на Кумыкской равнине были построены русские крепости и селения. Здесь оседает также часть ногайцев, чеченцев, образуя отдельные поселения, а также расселяясь в кумыкских селах.
Жилище кумыков можно разделить на три основных типа: одноэтажное - на низком фундаменте; полутораэтажное - на высоком каменном фундаменте:

Рис. 243. Шамхальский дом в селении Кафыр-Кумух. (Из личного архива Ибрагимова М.-Р.А.)

в последнее время такие дома строятся также с большим подвальным помещением для хозяйственных целей; двухэтажное. Недостаток природного строительного материала (камня, леса), наличие земли, а также большая приспособленность к защите от летнего зноя способствовали преимущественному развитию у равнинных кумыков одноэтажного жилища; у предгорных кумыков, наоборот, двухэтажные здания встречались чаще.
По внутренней планировке все комнаты располагались или в один ряд, или Г-образно (когда в доме больше двух комнат), или П-образно (при наличии более трех комнат). Комнаты обычно объединялись идущей вдоль главного фасада галереей. Внутри дома вдоль потолка комнат под потолочными балками перпендикулярно к ним проходил поддерживающий их прогон-матица из толстого отделанного дерева. Прогон поддерживался в центре толстым срединным столбом {орта багъана), который обычно имел сверху деревянную массивную подбалку с декоративными деталями в виде львиных голов, выполненными резьбой. Двери и рамы окон изготавливались из цельной дубовой доски. Крыши домов были глинобитные, плоские, у северных кумыков - приближенные к двускатным.
В кумыкском доме каждая комната имела свое назначение. Под кухню {аш уъй) отводилось самое просторное помещение. Имелась специальная комната для гостей - кунацкая {къонакъ уъй), состоятельные люди строили для гостей отдельные помещения во дворе. Одна комната отводилась для хранения продуктов, остальные комнаты выполняли роль спален. Все галереи, окна и двери обычно были обращены на юг и юго-восток, что обусловлено стремлением получить больше солнечного тепла, лучше защититься от холода.
Дом отапливался камином. Во второй половине XIX в. появились комнатные печи, имеющие много общего с печами для выпечки хлеба - кёрюками. издавна сооружавшимися или во дворе, или на галерее нижнего этажа. С конца

Рис. 244. Селение Эрпели. (Из личного архива Ибрагимова М.-Р.А.)

в. появляются железные печи. В наше время для отопления часто используется водяное устройство, для приготовления пищи - газовые плиты и печи, отапливаемые углем (Там же. С. 192-222).
Двор ограждался забором из камня, самана или плетенки (и турлука). Дворы, за немногими исключениями, имели дубовые ворота с массивными створками.
Легкой нательной мужской одеждой являлись туникообразная рубаха (гё- лек) и штаны (иьитан, шалбар). Поверх рубахи кумыки носили бешмет (къап- тал), сшитый из темных (для зимы, для работы) и светлых (для лета) тканей. Бешмет постепенно стал заменяться кавказской рубахой. На бешмет или кавказскую рубаху надевалась черкеска (чепкен), которую шили из местных или привозных полусуконных, хлопчатобумажных тканей, реже - из белой верблюжьей шерсти. Зимой поверх бешмета или черкески надевали овчинную шубу (тон). Нарядные шубы делались из белых овчин молодых барашков. Кумыкские феодалы и буржуа носили собольи, горностаевые, хорьковые, бобровые шубы из привозных русских мехов. Верхней одеждой, защищавшей от дождя, холода и ветра, служила бурка (ямучу). Обувь мужчин отличалась разнообразием: носки из шерстяной пряжи (чорап), сафьяновые легкие сапоги (этик, маси), чарыки, башмаки и галоши из сафьяна или тонкой кожи на толстой подошве. Головным убором кумыка была овчинная папаха (папах, бёрк), а также башлык (башлыкъ). После присоединения Дагестана к России в кумыкскую среду стала проникать и привозная городская одежда европейского типа.
В средние века кумыкские воины носили кольчугу (гюбе), железный или стальной шлем (такъыя), железный щит (къалкъан), колчан (садакъ), в бою использовались лук со стрелами (окъ-жая), дротик и пика (сюнгю), палка с клинообразным штыком (сюлче), сабля (ьиёшке, къылыч), особенно был распространен кинжал (хынжал). С XVII в. кумыки использовали и огнестрельное ору-

Рис. 245. Вид селения Н. Казаншце. (Из личного архива Ибрагимова М.-Р.А.)

rv *Ж-
Рис. 246. Старый дом в селении Эрпели. (Из личного архива Ибрагимова М.-Р.А.)

Рис. 247. Жилище кумыков, 1960-е годы. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

жие: гладкоствольное ружье (тювек), пистолет (тапанча) и пушку (топ). Наряду с оружием местного производства имело распространение и турецкое, русское, английское оружие.
Женская одежда имела больше особенностей, в том числе локальных, чем мужская. Нательная одежда - ич гёлек и бюрютме гёлек (длинные рубахи); в поясную одежду входили шаровары или широкие штаны (ьиалбар, шитан). Верхнее платье было нескольких видов: арсар (распашное платье); польиа (нераспашное платье); къабалай (нарядное платье типа арсара). Зимой носили шубы. Обувь женщины составляли главным образом шерстяные носки, чувяки, башмаки, кожаные галоши. Они были сходны с аналогичными видами мужской обуви, но, как правило, отличались нарядностью, изготовлялись более изящно, из более изысканных, ярких по цвету материалов.
На голове кумычки носили повязку (чуткъу) в виде открытого сверху и снизу мешочка, сшитого из атласа, сатина или шерсти. В чуткъу опускали сплетенные в косы волосы. Поверх чуткъу повязывали большой платок (нвлукъ, тастар) - шелковый, шерстяной, тюлевый или ситцевый. Платки были весьма разнообразны, выбирались прежде всего с учетом возраста, обстановки (праздник, траур и т.д.).
Носили украшения, пришиваемые к одежде и являющиеся ее деталями: серебряные, украшенные филигранью или чеканкой пряжки, изготовленные в форме длинных маленьких рыбок и пришивавшиеся к поясу платья; мелкие бляхи и всевозможные пуговицы, главным образом серебряные, которые пришивались на рукава, пояс, грудной вырез платья и т.д. Были украшения, используемые отдельно: камал - широкий серебряный пояс, иногда в золотой или позолоченной оправе с драгоценными камнями, а для менее состоятельных женщин - из позумента с пришитыми во всю длину в несколько рядов серебряными Народы Дагестана 481

Рис. 249. Кумык в черкеске. Селение Аксай. (Из кн.: Гад- жиева С.Ш. Одежда народов Дагестана XIX - начало XX в. М., 1981. С. 42.)

Рис. 250. Кумычка в традиционном костюме. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

Рис. 251. Девочка-кумычка в традиционном костюме. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

Рис. 253. Мальчик-кумык в традиционном костюме. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

монетами; тамакъса - особый вид ожерелья, плотно охватывающий шею и состоящий из нанизанных на две нитки 20-25 мелких золотых или серебряных полых пластин; къаршумалар - украшения в форме длинных и узких пряжек из позолоченного серебра, пришивавшиеся к бархатному или плюшевому нагруднику; арпа - бусы в форме ячменя, прикрепляемые к золотым или серебряным бляхам или монетам; минчакъ - кораллы; серьги, в основном двух видов: чюме- кли гьалкъа - без подвесок, но с отростками, и салланчыкъ гъалкъа, имеющие от четырех до шести тонких подвесок в виде мелких колечек; юзюк - кольца; белезик - браслеты. Все эти украшения делались из золота или серебра, зачастую покрывались богатым орнаментом и украшались драгоценными камнями. В большинстве своем они изготовлялись на месте, но использовались и привозные (Гаджиева, 1961. С. 237-239).
В Дагестане кумычки традиционно считаются искусными кулинарками. Из блюд можно назвать следующие: хинкал - род национальных галушек из некрутого пшеничного теста, сваренных в жирном мясном бульоне и заправленных подливой (тузлукъ) из сметаны (или кислого молока, томата, орехов и т.д.) с чесноком (хинкал имеет много разновидностей); гьалпама - хинкал из кукурузной муки; шорпа - различные супы (с фасолью, рисом, лапшой, крупой и др.); кюрзе - род пельменей с начинкой из мяса (или творога, тыквы, крапивы, ливера и др.); чуду - род чебуреков (пирогов) из тех же, что и кюрзе, продуктов; долма - вид голубцов из мясного фарша с рисом, обернутых в листья винограда или капусты; пилав («аш) - плов; шишлик - шашлык; къуймакъ - яичница из взболтанных яиц; къувурма (бозбаш) - мясной соус; чилав - каша из риса, а также кукурузной или пшеничной крупы, сваренной на молоке или воде; тахана - жидкая каша из жаренной на масле пшеничной муки; халва (гъалива) из жаренной на топленом масле муки и сахара, халва с орехами и другие разновидности. Это
далеко не полный перечень основных национальных блюд, имеющих к тому же локальную специфику. Большим разнообразием отличались также пироги, хлеб, оладьи, калачи, варенья, напитки и др. Обычный и калмыцкий (подсаливаемый) чай, кофе, какао, многие спиртные напитки у кумыков относятся к заимствованным напиткам.
Общественный и семейный быт. Еще задолго до XIX в. кумыкский тухум Отайпа, къавум, джинс) претерпел глубокие изменения, хотя тухумные связи и в более поздний период продолжали играть значительную роль. В тухум входили только родственники по отцовской линии (обычно 100-150 чел.), степень родства имела большое значение. Значительную роль играли и некровнородственные связи: аталычество (воспитание детей в чужом роду), куначество, отношения со сводными братьями и сестрами.
В XIX в. основным типом семьи кумыков была малая, хотя кое-где сохранялись неразделенные семьи или семейные общины численностью до 25-30 человек. Все члены семьи подчинялись главе, которым, как правило, был мужчина, старший по возрасту и пользовавшийся непререкаемым авторитетом, однако при решении важных вопросов ведущую роль играл семейный совет, в который входили все взрослые мужчины и некоторые старшие опытные женщины.
Все имущество и продукты питания считались коллективной собственностью всей семьи. Собственность членов семьи состояла из имущества, перешедшего к ним по наследству и приобретенного общим трудом семьи. Личную собственность главным образом имели женщины, и, как правило, она состояла из приданого. В случае развода супругов личная собственность женщин не подвергалась дроблению. Если мужчина выступал инициатором развода, женщина получала все, что она привезла из родительского дома, и, кроме того, плату (ге- бингъакъ), полученную за нее при вступлении в брак. Некоторыми видами имущества (мельницей, в отдельных случаях - землей и т.д.) члены большой семьи продолжали владеть совместно и после раздела, соблюдая в пользовании ими очередность или деля доход. В отцовском доме чаще всего оставался младший из сыновей, ведя общее с родителями хозяйство. Развитие товарно-денежных отношений и частной собственности, крестьянская реформа привели к смене большесемейных ячеек малосемейными.
Заключение брака и развод регламентировались шариатом. Брак заключался в 15-16 лет и старше. Переговоры с родителями девушки вело доверенное лицо - араны, затем, после появления шансов на успешное сватовство, к родителям девушки посылались сваты (гелечилер). За невесту платили калым, одна часть которого у кумыков шла в пользу родителей, другая - на покупку приданого. Кроме того, муж должен был платить гебингъакъ, обеспечивающий жену и детей на случай развода или смерти мужа. Обручение (гелешив) отмечалось в торжественной обстановке. Для скрепления принятых сторонами обязательств родителям невесты вручалась какая-нибудь ценная вещь - белги. Свадьбу (той) кумыки отмечали торжественно, как правило, с приглашением всех односельчан. Жених находился в доме близкого друга, где также происходили торжества, но в более узком кругу.
Обычаи избегания (семейные запреты) - одна из наиболее сильно развитых и самобытных характеристик традиционных семейно-родственных отношений кумыков. Суровость нравов, аскетический, “спартанский” образ жизни традиционно не позволяли мужчине принимать участие в воспитании малолетних детей, проявлять родительские чувства. Воспитанием ребенка занималась мать, хотя при посторонних и она не должна была его ласкать, проявлять свои чувства. С определенного возраста воспитанием детей, особенно сыновей, занимался
и отец. Воспитание мальчиков и девочек различалось: мальчику внушалось, что он призван в будущем защищать близких, занимать независимое положение в семье и обществе, стать хорошим работником в поле и т.д.; в девочке, наоборот, воспитывался покладистый характер, она приучалась к уходу за ребенком, к работе по дому. Все это осуществлялось средствами народной педагогики, в которой использовались приемы трудового обучения, игры, обряды, детский фольклор и др. (Там же. С. 252-280).
Традиционная система судопроизводства у кумыков была основана на ада- тах (обычном праве) и шариате (мусульманском праве). Главное место занимал адат, по которому разбиралось большинство дел: об убийстве, ранении, избиении, воровстве, поджоге, прелюбодеянии, похищении, ложной присяге, исковые дела и др. По шариату обычно разбирались дела о завещаниях, опеке, о разделе имущества, брачные вопросы. Суд по адату производили опытные и влиятельные старики из князей и узденей, а по шариату - кадий. Существовал и третейский суд (.маслагьат), решение которого считалось окончательным. Когда дела рассматривались на основании подозрения, т.е. не имелось свидетелей (,шагъат), большую роль в судебном процессе играли соприсяжники (тусев). Если преступник не был известен, его поиск поручался доказчику (айгъакъ). Решения могли отменяться феодалами или царской администрацией. По важным делам созывался общий сход мужчин, где феодальная верхушка все же играла решающую роль.
Духовная культура. С VIII-XII вв. среди кумыков получило распространение мусульманство суннитского толка со всеми присущими ему особенностями. Есть сведения о том, что до этого периода определенное распространение имело христианство и иудаизм. Очевидно, прежде всего ранним проникновением в край ислама обусловлено то, что языческие верования у кумыков сохранились относительно плохо, институт шаманства как таковой практически не фиксируется, хотя и сохранились рудименты аналогичных институтов (халмач, этнё). Фольклорно-этнографический материал позволяет говорить о поклонении кумыков верховному богу Тенгири, божествам и духам Солнца, Луны, Земли, Воды и т.д. Сохранились былички, побывальщины, устные рассказы, обрядовые песни и другое о демонологических существах Албаслы (безобразная женщина с огромными грудями, закинутыми за плечи, она обычно вредит роженицам), Сув-анасы (Мать воды, она может утопить купающихся), Темиртёш, Балтатёш, Къылычтёш (у них из груди торчит лезвие топора или сабли), Сюткъатын (очевидно, богиня, дух дождя и плодородия), Басдырыкъ (во сне может удушить людей), Сулагь (прожорливое существо) и др.
Широкое распространение среди кумыков получила мусульманская мифология, которая частично напластовалась на языческие верования и трансформировала их “в свою угоду”. Так, в похоронной обрядности и поэзии наряду с мусульманскими регламентациями (особенно в процессе захоронения), представлениями о загробной жизни сохранились и элементы языческих верований, а также некоторые обряды и песни: шагъалай - своеобразные причитания и ритуальный “танец” вокруг покойника, обряд посвящения умершему коня и др. В настоящее время наблюдается усиление роли мусульманских, частично и языческих верований и обрядности.
Значительного уровня у кумыков достигло орнаментальное искусство. Так, в домах старого типа большое значение придавалось резному орнаменту, которым украшались деревянные части дома, балки, столбы, стенные шкафы, двери, ставни, обрамление окон, ворот. Небольшие каменные плиты, покрытые традиционным резным орнаментом и надписями, вставлялись в каменные сте-

Рис. 252. Женские золотые украшения: а, б, в- пояса, г, е - нагрудные украшения, д - серьги. (Из кн.: Гаджиева С.Ш. Кумыки. М., 1961. С. 238.)

ны галереи, в ворота и т.д. Широко применялась и лепка из глины для оформления ниш, проемов, карнизов, каминов и др. При распределении архитектурнодекоративных элементов использовались традиционные приемы, основанные на специфическом понимании декоративного ритма. Кинжалы, пистолеты, сабли, ружья покрывались резными украшениями, золотой или серебряной оправой. Почти все виды женской одежды и в особенности той, что предназначалась для девочек и девушек, украшались по подолу, на поясе, рукавах, груди, воротнике или золотыми, серебряными галунами, или кружевами, или разнообразными искусно исполненными позолоченными нагрудниками. Оригинальностью и высокими художественными качествами отличались ворсовые и безворсовые ковры (дум, хали, нанка, каякентские паласы), войлочные ковры (арбабаш, кийиз), циновки (чипта), переметные сумы (хуржун).
Кумыкский народ создал высокохудожественные образцы фольклора. В героический эпос входят “Йыр (песня) о Минкюллю”, восходящий к глубокой древности и в ряде характеристик сходный с “Эпосом о Гильгамеше”, “Йыр о Карткожаке и Максуман” - памятник кумыкского нартского эпоса, “Йыр о Джаватбие”, в котором, как и в огузском эпосе о Деде Коркуте, повествуется о борьбе героя с ангелом смерти Азраилом и др. В “Сказании о битве при Анжи” отражен период арабо-хазарских войн.
Календарно-обрядовая поэзия представлена песнями вызова дождя (Земи- ре, Сюткьатын и др.), осенними песнями (Гюдюрбай, Гьюссемей и т.д.), песнями встречи весны (Навруз) и др., семейно-обрядовая поэзия - свадебными песнями (той сарынлар), причитаниями (яслар, ваягълар). Значительное развитие получили также детский фольклор, мифологические легенды (космогонические, этиологические и др.), предания (топонимические, генеалогические, об

Alt="" />
Рис. 254. Народный ансамбль, 1970-е годы. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

отражении иноземных завоевателей, о классовой борьбе и т.д.), а также сказки (lt;ёмакълар). Среди героико-исторических песен очень популярны йыры о народных батырах Айгази, Зоруше, Абдулле, Эльдаруше и др., а также о героях антиколониальной и антифеодальной борьбы в ХЕХ в. (о Шамиле, Дели Османе, Махти, Казибеке, Абдуллатипе и др.). К сравнительно поздним жанрам кумыкского фольклора относятся казак-йыры (героические и философско-нази- дательные песни о вольнолюбивых казаках-дружинниках), такмаки и сарыны (четверостишия-состязания преимущественно любовного, шуточного характера), любовные (ашугские), юмористические и другие йыры. Богатством отличаются и паремии (пословицы, поговорки, загадки).
Кумыкский танец, имевший около 20 вариантов, относится к типу лезгинки, он отличается рядом черт, характерных для развитой хореографии. Ему свойственны композиционная четкость, ярко выраженная манера исполнения (сильная, мужественная у мужчин, спокойно-горделивая у женщин), сложный рисунок, двухдольный ритм и др.
Большого совершенства достигло и песенное исполнительное искусство, в особенности редкий для Дагестана мужской многоголосный (бурдонирующий) хор. Танцы и песни сопровождаются аккомпанементом кумуза (щипковый музыкальный инструмент), гармоники, на этих же инструментах исполняются и сольные наигрыши.
Литература кумыков начала развиваться в XTV-XV вв. (Умму Камал, Багдад Али, Мухаммад Аваби и др.), однако значительного уровня достигла в конце XVD3-XIX вв., когда появляются такие крупные поэты, как А. Какашурин- ский, Йырчи Казак, М.-Э. Османов, А.-Г. Ибрагимов и др. Большое развитие получает просветительская и революционно-демократическая литература (Н. и 3. Батырмурзаевы, Т.-Б. Бейбулатов, А. Акаев, М. Алибеков, К. Джа-
малдин, А. Дадав и др.). В развитие дагестанской советской литературы огромный вклад внесли А.-П. Салаватов, Ю. Гереев, А. Магомедов, Б. Астемиров (один из создателей и первый председатель Союза писателей Дагестана), А. Акавов, А.-В. Сулейманов, А. Аджаматов, А. Аджиев, И. Керимов, Ш. Аль- бериев, М.-С. Яхьяев, М. Атабаев, К. Абуков, Бадрутдин (Магомедов) и др. По отцовской линии восходят к роду шамхалов Тарковских также выдающийся русский поэт Арсений Тарковский и его сын - всемирно известный кинорежиссер Андрей Тарковский.
Кумыкский театр, являющийся первым из национальных театров Дагестана, был создан в 1930 г., на его сцене играли такие выдающиеся дагестанские актеры, как народная артистка СССР, лауреат премии им. Станиславского Б. Мурадова, народные артисты РСФСР и ДАССР А. Курумов, Т. Гаджиев, Г. Рустамов, С. Мурадова, М. Акмурзаев и др. В развитие дагестанского и российского киноискусства значительный вклад вносит И. Казиев. Среди мастеров исполнительского искусства большой популярностью пользуются Т. Мурадов, И. Батталбеков, 3. Алескендеров, Г. Бекболатов, Б. Ибрагимова, У. Арбухано- ва, Б. Эльмурзаева, Б. Осаев, М.-З. Багаутдинов и др. У истоков дагестанской, в частности кумыкской, профессиональной музыки стояли Т.-Б. Бейбулатов и Т. Мурадов, их традиции ныне успешно продолжают Н. Дагиров, К. Шамасов, X. Батыргишиев, А. Аскерханов, С. Амирханов и др.
Спорт. В жизни всех народов важную роль играют национальные виды спорта. В детском и юношеском возрасте это были в основном игры и состязания, обычно “облаченные” в формы обряда или зрелища. Так, при проводах зимы кумыкские дети, как и дети многих народов Дагестана, прыгали через костры (смысл - магический), имелись многочисленные варианты игр, напоминавшие или очень сходные с русскими играми в городки, лапту, “казаки-разбойни- ки”, в “коня и всадника”, жмурки, ловитки, игра в альчики и т.п. Интересно, что у кумыков была и своеобразная игра “хоккей на траве”: вечером поджигали кусок трута и отбивали его друг у друга клюшкой (къайкъы). Как составная часть празднеств, обрядов и как самостоятельные соревнования проводились скачки, джигитовки, состязания по национальному виду вольной борьбы и т.д.
Национальные виды спорта, несомненно, стимулируют развитие аналогичных им современных видов спорта: в них отличились всемирно известный борец и артист цирка Ал-Клыч Хасаев (Рубин), а также Сали Сулейман Казанищский, Али Казбек, чемпионы Олимпийских игр и мира по вольной борьбе Н. и А. На- сруллаевы, С. Абсаидов, М.-Г. Абушев и другие, чемпион мира по ушу-саньда 3. Гайдарбеков, чемпион Азии и мира по кикбоксингу среди профессионалов А. Порсуков, чемпионка России, СССР и мира по стрельбе из лука Махлуха- нум Мурзаева, призер чемпионата мира, трехкратный чемпион Европы по ушу- таолу, популярный актер кино Джамал Ажигирей и др.
Наука. Народные знания кумыков, как и у других народов, в ранние периоды развития носили эмпирический характер, вырабатывались они на протяжении столетий и касались самых различных областей жизни и прежде всего медицины. Народные лекари в лечебной практике применяли растения, продукты питания, воду, использовали кровопускание, массаж, компрессы и др. Наряду с этими рациональными методами нередко применялись и магические приемы, восходящие к глубокой древности. Из профессиональных медиков еще до революции особой популярностью пользовались Ю. Клычев и Т. Бамматов. Нельзя не отметить, что за годы советской власти дагестанская медицина достигла значительных успехов, выросли высококвалифицированные кадры (из кумыков - чл.-кор. АМН СССР Р.П. Аскерханов, десятки докторов и кандидатов наук).

Довольно хорошо были развиты у кумыков и астрономические знания, о чем свидетельствует наличие названий многих планет и созвездий, ряд из которых служил практическим целям: определению сторон света, времени года, суток и т.д. Еще в VII-VIII вв. у тюрков был известен 12-летний цикл так называемого животного календаря. Хотя считается, что этот, а также столетний календарь-предсказатель у кумыков получили широкое распространение в начале XX в. через публикации Абу-Суфьяна Акаева, есть основания полагать, что летний календарь был известен здесь издавна. Об этом, например, свидетельствует пословица “Не радуйся, что сейчас год змеи - впереди ожидает тебя год лошади” (“Йылан йыл деп сююнме - йылкъы йылынг алдынгда”), основанная на поверьи, что год змеи, в отличие от года лошади, бывает теплым, благоприятным для приплода.
На отдельные периоды делится и год: они имели свои названия (“малое чил- ле”, “большое чилле” и т.д.) и достаточно точные погодные характеристики.
Довольно хорошо была развита у кумыков и метрология, в большинстве своем носящая общетюркский характер: большие расстояния измерялись в чакъырымах, т.е. в километрах, в агачах (5-6 км) и т.п., в основе более мелких мер лежали размеры частей человеческого тела: абат (шаг), къарыш (пядь) и др. В качестве мер веса использовались понятия гилевке (фунт). Традиционные метрологические названия, сами понятия ныне практически все заменены интернациональными (километр, килограмм и т.д.).
Говоря о вкладе кумыков в развитие науки, отметим таких крупных ученых, как Мухаммад Аваби Акташи (вторая половина XVI-начало XVII в., автор “Дер- бенд-наме”), Аликулихан Валех Дагестани (1710-1756 гг., поэт, составитель антологии “Сад Поэтов”, содержащей сведения о 2594 поэтах Востока X-XVII вв.), Девлет-Мурза Шихалиев (первый кумыкский этнограф), Ахмед-Саиб Каплан (1859-1920 гг., политический деятель, автор более 10 монографий по истории и политике Турции), Шихаммат-Кади (1833-1918 гг., крупный ученый-арабист, издал около 30 книг), Абу-Суфьян Акаев (1872-1931 гг., выдающийся просветитель, ученый, поэт, книгоиздатель, общественный деятель), Гайдар Бамматов (1890-1967 гг., крупный политический деятель, автор капитального труда по истории и культуре мусульманского мира “Лики ислама” и других многочисленных работ), его сыновья: Нажмутдин (координатор по вопросам мировой культуры ООН, доктор теологии и гуманитарных наук), Темир-Болат (генеральный авиаконструктор Франции, советник по проблемам развития международной авиаг- ции). Назовем и другие имена известных ученых-кумыков: Мужаетдин Хангиши- ев (1905-1971 гг., крупный авиаконструктор, заведующий отделом в Конструкторском бюро А.А. Туполева, дважды лауреат Государственной премии СССР), Мурад Капланов (1915-1980 гг., главный специалист по космической технике, главный эксперт по технологии цветного телевидения, дважды лауреат Государственной премии СССР)*, Фахретдин Кырзы-оглу (член Академии тюркской истории, один из ведущих историков Турции, автор многочисленных монографий по истории древнего Кавказа и Ближнего Востока), Яшар Айдемир (профессор Калифорнийского университета, крупный физик), С.Ш. Гаджиева (крупный этнограф, автор многих фундаментальных трудов) и др.
На протяжении многих столетий кумыкам, как и другим народам Дагестана, приходилось бороться за независимость, за сохранение своей государственности, своих земель и т.д. В этой борьбе участвовали выдающиеся сыны кумыкского народа, среди которых следует отметить, например, Султан-Мута, энди- реевского князя, который, в частности, нанес в 1604 г. сокрушительное поражение войскам царского воеводы Бутурлина, о чем Н.М. Карамзин писал, что “сия
битва...стоила нам от шести до семи тысяч воинов и на 118 лет изгладила следы Российского владения в Дагестане” (Карамзин, 1845. С. 43), Ахмедха- на Дженгутаевского, возглавлявшего борьбу дагестанцев против иранского шаха Надира (XVIII в.), Хасайхана Уцмиева, генерала русской армии, друга М.-Ф. Ахундова. В бурные годы революции и гражданской войны зачастую по разные стороны баррикад оказывались такие видные деятели, как У. Буйнак- ский, Дж. Коркмасов, Г. Бамматов, Н. Тарковский, С.-С. Казбеков, 3. Батырмур- заев и др. В битвах с фашистскими захватчиками из среды кумыкского народа, накануне войны насчитывавшего всего лишь чуть более 100 тыс. человек, шестеро были удостоены звания Героя Советского Союза (точнее, один из них, Аб- дулхаким Исмаилов - Герой России, ибо до последнего времени было наложено “табу” на информацию о том, что он и два его товарища первыми водрузили знамя Победы над поверженным рейхстагом, в связи с чем они лишь спустя полвека были удостоены высокого звания), два кумыка стали полными кавалерами Ордена Славы, многие тысячи кумыков были удостоены других высоких наград за героическую защиту своей родины. И в послевоенные годы представители кумыков внесли значительный вклад в укрепление обороноспособности страны, в военное строительство (например, генерал-полковник Э.К. Цоколаев был командующим военно-воздушными силами на Дальнем Востоке, заместителем главнокомандующего войсками Дальнего Востока, и др.).
Современные проблемы. Таким образом, кумыки в течение многовековой своей истории во всех сферах человеческой деятельности показывали себя как жизнеспособный, трудолюбивый народ, они внесли достойный вклад в развитие дагестанской, общероссийской и даже мировой культуры. Кумыкский народ и сейчас обладает достаточным внутренним потенциалом для дальнейшего развития. Однако за последние десятилетия в результате широкомасштабной переселенческой политики кумыки, как и другие проживающие в равнинной части республики народы, - ногайцы, русские (казаки), азербайджанцы, лишились значительной части земель на своей исконной территории, потеряли компактность проживания. В отличие от других (горских) народов Дагестана, они не имеют теперь мононациональных районов и в условиях, когда большинство ныне существующих, в том числе сельских, населенных пунктов стали многонациональными, возникли реальные перспективы деэтнизации кумыков.
Основная причина сложившегося положения - переселение горцев на равнину ввиду аграрной перенаселенности гор. Это переселение носило вначале стихийный (если до 1918 г. на равнинных землях было создано 23 переселенческих поселка, то уже в 1918-1921 гг. - еще 57), а затем организованный характер.
Переселение горских хозяйств на равнину продолжалось и в 1930-1940-е годы. Тогда же начали отводить горцам пастбищные земли на равнине для содержания скота в зимний период, закрепляя кутаны за животноводческими горными колхозами. На этих кутанах постепенно оседало горское население.
Новая волна этого процесса связана с восстановлением Чечено-Ингушской АССР и возвращением выселенных горцев в Дагестан, в основном на Кумыкскую равнину. Одновременно продолжалось организованное переселение с гор на равнину, усилившееся в связи с переориентацией в 1960-е годы сельского хозяйства республики на развитие виноградарства, требующего дополнительных трудовых ресурсов. Разрушительные землетрясения 1966 и 1970 годов также способствовали дальнейшему заселению горцами равнинной части Дагестана. В результате к концу 1970-х годов было переселено около 300 тыс. горцев. Для переселенцев на равнину было организовано 76 новых населенных пунктов, создано свыше 100 колхозов и совхозов. К этому следует добавить, что горные
районы со времен земельно-водной реформы 1927-1934 гг. получили на равнине во временное пользование земли под зимние пастбища, сыгравшие жизненно важную роль в решении их социально-экономических проблем. За 280 общественными хозяйствами 21 горного района было закреплено на равнине около 1,5 млн га сельхозугодий, в том числе 137 тыс. га пашни.
Переселение привело к существенному смягчению остроты аграрных вопросов в горах, но в то же время породило массу проблем для жителей равнины, ставшей перенаселенной. В результате многолетних переселений на равнину за кумыкским населением осталось около трети земель, принадлежавших им до недавнего прошлого (до 1930-х годов), они оказались национальным меньшинством на своей территории. Кумыки, лишившись компактного проживания, попали в число обделенных землей народов Дагестана.
Таким образом, были нарушены наработанные многовековым опытом и мудростью народов Дагестана традиции, согласно которым все народы располагали своей определенной территорией, каждая из которых была вовлечена в систему разделения труда (в горах развитие получили скотоводство, ремесла, садоводство, на равнине - в основном зерновое земледелие), обусловливающую свободный и взаимозаинтересованный обмен продуктами и предметами труда между жителями равнины и гор. Это одновременно служило и мощным фактором сохранения межнационального мира и взаимопомощи, чем традиционно славятся местные народы.
В конце 1980-х годов на политической арене республики появляются национальные движения “Тенглик” (“Равенство”) и другие, которые поднимали острые проблемы, предлагали свои пути их решения. Очевидно, что решение проблем кумыкского народа тесно взаимосвязано с общедагестанскими проблемами и требуют принятия неотлагательных мер.

Кумыки (самоназвание – къумукъ) — народ в Российской Федерации — 277,2 тысяч человек, из них в Дагестане 231,8 тысяч, в Чечне- 9,9 тысяч, в Северной Осетии -9,5 тысяч. Кумыки — народ тюркского племени, принадлежащий к понтийской его ветви, проживающий в Дагестане, к северу от Дербента, вдоль берега , между рекой Тереком и Сулаком.

Некоторые полагают, что кумаки издревле занимали побережье Каспийского моря и были известны Птолемею под именем ками, камаки, Клапрот видит в них потомков хазар, а Вамбери допускает, что они поселились в занимаемых ими теперь местах еще во время процветания хазарского царства, т. е. в VIII веке.

В отношении языка и образа жизни все кумыки представляют в настоящее время одно этнографическое целое, но едва ли это можно сказать относительно их происхождения. Местные сказания, в связи с множеством сохранившихся этнографических терминов, приводят к заключению, что по крайней мере часть кумыков сложилась из весьма разнообразных элементов, что отчасти подтверждается и физическим обликом обитателей этой плоскости.

О том, что в состав кумыков, занимающих Кумыкскую плоскость, вошли кабардинцы, свидетельствует их история. Хотя еще в 1559 г. Агим, князь тюменских кумыков, принял подданство России, а при царях Федоре Иоанновиче и Борисе Годунове здесь построены были крепости для защиты от , тем не менее местные сказания утверждают, что лет 300 тому назад кумыки управлялись шамхалом города Тарки. По смерти шамхала Андия, старшие его сыновья не допустили к участию в наследовании третьего его сына Султан-Мута, рожденного от , не принадлежавшей к княжескому роду. Султан-Мут бежал в Кабарду, набрал там отряд в несколько сот человек и принудил братьев уступить ему часть отцовских владений. Со своими кабардинцами Султан-Мут поселился в Эндрее, который быстро разросся до размеров большого восточного города.

Расположенный близ пути из Персии в , он получил значение торгового центра, главным образом, по торговле рабами-детьми. В 1604 г. кумыки возмутились и заставили русский гарнизон удалиться за Терек. Во время этого возмущения пал, по преданию, Султан-Мут. В 1722 г., во время похода Петра I в Персию, русские разрушили Эндрей, который уже не мог оправиться от этого удара, в 1725 г. опустошен был русскими город Тарки. Тогда же заложена была на Сулаке крепость святого Креста.

В XIX столетии кумыки вообще принадлежали к числу мирных горцев, оставаясь верными России. Прежде кумыки делились на множество сословий. Во главе их стояли бии или князья, за ними шли чанка или княжеские дети от неравных браков, далее сала-уздени или независимые дворяне, уздени или дворяне, находившиеся в вассальных отношениях к князьям, чагары или землепашцы, из которых одни были вольными, другие находились в зависимости от князей и узденей и платили им оброк или обрабатывали их земли, наконец, кули или рабы.

В 1860-х годах уничтожена была зависимость одних сословий от других, а представители непривилегированных сословий наделены землей на общинном праве. Кумыки разделились на класс землевладельцев - собственников и народ. Кумыки - все мусульмане-сунниты, ведут оседлый образ жизни.

Традиционные занятия: пашенное (пшеница, ячмень, просо, рис, кукуруза), скотоводство (крупный рогатый скот, овцы, кони), а также садоводство, огородничество, виноградарство, рыболовство, пчеловодство, торговля, добыча соли, нефти, охота. Домашние промыслы и ремёсла: сукноделие, хлопчато-бумажное ткачество, ковроделие (традиционные жен. занятия), обработка кожи, металла, дерева, камня (мужские занятия)

Обычаи и нравы кумыков в общем сходны с обычаями и нравами других кавказских горцев, но они не смотрят на обычаи, как на неприкосновенную святыню и легко допускают отступления от них. Примирение по кровным делам устраивается довольно просто и легко. Куначества у кумыков почти не существует, влияние родства ограничивается пределами двух-трех поколений. Традиционные взгляды кавказских горцев на хищничество, как на акт молодечества, не пользуются среди кумыков непоколебимым авторитетом. Основной тип семьи — малая с подчинённостью старшему по возрасту (мужчине, реже — женщине), хотя в решении важных вопросов большую роль играет семейный совет.

Традиционное жилище: наземное турлучное, саманное с пологой двухскатной крышей и каменное с плоской крышей (одноэтажное, полутораэтажное, двухэтажное).Пища: мучные, мясо-молочные блюда — шорпа (суп), хинкал (род галушек), кюрзе (пельмени), долма, плов, шашлык, соус, каши, многочисленные разновидности халвы, пирогов, яичниц, хлеба, а также напитков (айран, шербет, чай).Традиционная горская одежда местами вытесняется платьем европейского покроя.

Говорят на кумыкском языке. Диалекты: буйнакский, кайтагский, предгорный, терский, хаса-вюртовский. Письменность на основе русского алфавита.В кумыкской песне отражается нравственный облик кумыка - рассудительного и наблюдательного, со строгими понятиями о чести и верности данному слову, отзывчивого к чужому горю, любящего свой край, склонного к созерцанию и философским размышлениям, но умеющего и повеселиться с товарищами. Как народ более культурный, кумыки всегда пользовались большим влиянием на соседние племена.